КУЛЬТУРНИЙ ПРОСТІР В НАЦІОНАЛЬНІЙ САМОСВІДОМОСТІ

Культурний простір включає універсальні архетипи, вічні образи, стародавні міфопоетичної уявлення, що володіють семантичної ємністю. Саме слово «простір» збігається за смисловим значенням зі словами «простір», «широчінь», «відкритість».

Архетип російської ментальності включає в себе уявлення про без- крайності Росії, широті і нескінченності її просторів, незвичайну красу російського пейзажу. Архаїчні символи цілком сучасні, бо представляють тисячолітню історію Росії. Цей глибинний шар культури відбився в прислів'ях і приказках, міфопоетичних переказах, билинах, легендах, піснях і постійно присутня в свідомості нових поколінь, передаючись як культурна спадщина.

Філософ Н. А. Бердяєв у статті «Про владу просторів над російською душею» писав про суперечливому впливі простору на національний характер російської людини. Широчінь російської душі пов'язана з відчуттям простору, вона породжує невгамовну енергію, можливість руху в бік екстенсивності. Цей просторовий архетип утворює стійку картину світу, підтримує почуття патріотизму і любові до Батьківщини. Особливості міфологічного сприйняття простору в російській фольклорі досліджували А. Афанасьєв, І. Снєгірьов, В. Пропп.

В. Н. Топоров присвятив свої праці відтворенню міфопоетичного картини світу. А. К. Байбурин здійснив цікаве дослідження сакрального простору і структури ритуалів. Г. С. Лебедєв, вивчаючи давньоруські протогородскіе центри, зазначив, що кожна культура породжує свою археологічне простір, яке наділяється релігійно-міфологічним значенням і викликає поклоніння. Про особливу роль простору в ментальності російського народу писали філософи П. Я. Чаадаєв, Н. А. Бердяєв, Г. П. Федотов, соціологи П. А. Сорокін і К. Д. Кавелін, історик російської культури Д. С. Лихачов.

Ставлення до культурного простору є найважливішою умовою формування національної самосвідомості. У пресі широко обговорюється проблема пошуку об'єднавчої російської національної ідеї, загальної формули згоди, які могли б сприяти об'єднанню різних етносів і націй, соціальних і конфесійних груп в реалізації курсу реформ. Культурний простір має величезні і ще не повністю розкритими можливостями для посилення процесів інтеграції. У нових умовах модернізації суспільства формується принципово нова модель культурної політики, долає колишні стереотипи у взаєминах центру і регіонів, яка стверджує партнерство і діалог, взаємну відповідальність за збереження і розвиток культурної спадщини.

Відродження культури Росії залежить безпосередньо від ініціативи. Саме в регіонах визначаються найбільш оптимальні підходи до соціального і культурного проектування середовища, органічно пов'язані з традиціями й історичною пам'яттю.

Культурний простір має не тільки зовнішні контури, а й розташоване всередині духовного світу особистості. Цей пласт особливо важливий, бо визначає мотивацію поведінки людини в світі - любов до рідного краю або байдужість, бажання облаштувати життя і внести свій посильний вклад або злісне руйнування того, що було створено працею багатьох поколінь.

Людина завжди перебуває в центрі культурного простору, і від його зусиль залежать сьогодення і майбутнє культури як національного надбання.

Поняття культурного простору широко використовується в гуманітарних науках, публіцистиці, засобах масової інформації. До нього звертаються філософи і культурологи, історики та політики, етнографи і психологи.

Воно має безліч явних і прихованих смислів, ціннісних значень і символів. Культурний простір тісно взаємодіє з географічним, економічним, політичним, етнічним, лінгвістичним, інформаційним, художнім. Кожне з них при збереженні спільних рис має свою специфіку, особливу конфігурацію і архітектоніку, способи трансляції та динаміку змін.

Проблема культурного простору має міждисциплінарний характер, і методологія і методи її вивчення, теоретичні конструкції і футурологічні прогнози розглядаються в працях багатьох вчених.

На початку XX ст. представники культурноісторіческой школи диф- фузіонізма Ф. Ратцель, Ф.Гребнер, В. Шмідт, Л. Фробениус використовували це поняття для створення просторової схеми поширення культур, визначення культурних зон і культурних кіл.

Простір є головним чинником людського буття і грає важливу роль в розвитку культури народів і держав.

Будь-яка культура пов'язана з простором як із середовищем проживання і проживання людини.

Багато особливості культурного життя обумовлені рельєфом місцевості, ландшафтом, протяжністю території. В історії культури відомі цивілізації різного типу: річкові, морські, океанічні, гірські, степові, лісові, пустельні. Здавалося б, все це лише природні фактори. Але від них істотно залежать організація життя, господарський уклад, тип житла, способи повідомлення, кулінарні технології та вірування. Такі поняття, як осілість, міграція, бродяжництво, пов'язані зі ставленням до простору.

Засновником геополітичного напряму в науці вважають німецького вченого Ф. Ратцель (1844-1904). Він є автором ряду книг, в тому числі: «Антропогеография» (1882), «Політична географія» (1897), «Море - джерело могутності народів» (1900) З

Представляють інтерес деякі положення його концепції. Будь-яке державне утворення існує в рамках певного простору, освоюючи його, закріплюючись на ньому, витягуючи з нього все більше енергії. У цьому виражається ідея «експансії життя», перетворення нейтральній території в життєвий простір, яким дорожать, до якого відчувають почуття любові і прихильності. Воно насичене спогадами про предків, легендами і міфами, що створюють дух привабливого випромінювання, патріотизму чи ностальгії.

Серед послідовників Ф. Ратцель можна назвати шведського історика і політика Р. Челлена (1864-1922), який опублікував в 1910 р праця «Держава як форма життя». Німецький вчений Ф: Науманн висунув ще на початку XX ст. теорію «Серединної Європи», об'єднання європейських народів на основі спільності долі і простору.

Англійський учений X. Дж. Макиндер (1861-1947), директор Лондонської школи економіки і політики, в доповіді «Географічна вісь історії» (1904) представив оригінальну схему майбутнього політичного і культурного простору світу: в центрі знаходиться Євразійський континент, а історія обертається навколо «осьового ареалу» як зони найбільш інтенсивного впливу.

Росія розташована на цій географічній осі і може впливати на долі світу.

Ці ідеї про особливу роль Росії в історії були розвинені російськими вченими, які об'єдналися в 1920-і рр. в еміграції в громадський рух євразійства. Засновниками цієї течії були філолог Н. С. Трубецькой, лінгвіст Р. О. Якобсон, географ і економіст П. Н. Савицький, музикознавець і критик П. П. Сувчінскій, історик культури і богослов Г. В. Флоровський, історик і геополітик Г . В. Вернадський, правознавець і політолог Н. Н. Алексєєв, історик культури і богослов В. Н. Ільїн, історик культури і філософ П. М. Бицилли.

У різні роки до них приєднувались і інші діячі культури, рух було неоднорідним і розпалося в середині 1930-х рр. Основні ідеї були викладені в книзі Н. С. Трубецького «Європа і Людство» (1920), а також в колективних збірниках статей «Результат Сходом. Передчуття і звершення »(1921),« На шляхах »(1922),« Євразійський літопис »(1923-1927),« Євразійство: Досвід систематичного викладу »(1926) і ряд інших.

Основна ідея євразійців полягала в обгрунтуванні неподільності Росії як самобутньої культури, яка визначає магістральний розвиток світової історії. Завдяки своєму геополітичному положенню Росія органічно поєднує європейські та азіатські елементи в культурі, долаючи крайності того й іншого й перетворюючись в «суперцивилизации» особливого роду. Знаменитий вислів П. Савицького «без татарщини не було б Росії» - ключова формула євразійства. У створенні Євразії сплелися воєдино слов'янство, тюркське кочівництво і православна традиція. Історична осілість і степова стихія утворюють унікальність культурного простору Росії.

Концепція євразійства піддавалася критиці, була в забутті. Але зараз до неї знову виник інтерес, видані майже все, що вийшло в 20-і рр. книги. Це підтверджує «життєвість» багатьох ідей і вимагає самостійного вивчення. Можна тільки додати, що відомий етнограф та історик Л. Н. Гумільов назвав себе «останнім євразійцем». Його книги «Етногенез і біосфера Землі» (1989), «Ритми Євразії» (1993), «Від Русі до Росії» (1992) і ряд інших підтверджують актуальність цієї проблеми.

Навіть короткий огляд історіографії вивчення культурного простору у вітчизняній і зарубіжній літературі демонструє величезний інтерес фахівців різних наук до цієї теми, що має міждисциплінарний і комплексний характер.

У мовах народів світу поняття простору має багато значень. Узагальнено можна назвати три найбільш поширених підходу:

  • 1) простір як Всесвіт;
  • 2) простір як Світ, в якому ми живемо;
  • 3) простір як Уявний світ.

Космос - це Всесвіт, Універсум, і проникнення в його простори завжди було заповітною мрією людини. Міркування про інопланетян лише підтверджують бажання людства тільки не бути самотніми у Всесвіті. Як писав німецький вчений Г. Лейбніц, багато світів можуть існувати в різних місцях, але «все їх в сукупності слід вважати за один світ, або, якщо завгодно, за один універсум» [1] .

В релігії простір постає як надприродний світ, що володіє багатьма ознаками реальності. Утопічні проекти здатні створювати ілюзорне простір, надаючи йому риси і топографію земних територій: такі Шамбала, град Кітеж, Задзеркаллі.

Мистецтво також «подвоює» дійсність, населяючи її вигаданими героями, які сприймалися як цілком реальні. Проводяться навіть спеціальні екскурсії по місцях «життя» персонажів з творів Достоєвського, Пушкіна, Гоголя та інших письменників.

  • [1] Лейбніц Г. Твори. М., 1989. Т. 4. С. 135. Див. Докладніше: Культурологія. XX век.Енціклопедія. СПб., 1998. Т. 1. С. 191-194.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >