ЧАС ЯК ФАКТОР ІСТОРИЧНОГО РОЗВИТКУ КУЛЬТУРИ

Хронотоп культури: історичний вимір

Простір і час є необхідними координатами історичного дослідження культури. Кожен факт, подія, пам'ятник або відкриття в історії культури завжди мають достатньо чіткі просторові і тимчасові контури, позначені відповіддю на питання «Де?» І «Коли?» Єдність цих двох життєво пов'язаних координат виражено в понятті «хронотоп». Цей термін отримав широке визнання і використовувався в філософії для визначення історичного виміру змін в природі і суспільстві, в психології - для розуміння процесу становлення і розвитку людини.

Широке застосування поняття «хронотоп» отримало в працях естетика і культуролога М. М. Бахтіна (1895-1975) Г Аналізуючи творчість Ф. М. Достоєвського, Ф. Рабле, він відзначав особливість суб'єктивного переживання простору і часу в різних історичних епохах і культурних ситуаціях .

У роботі «Форми часу і хронотопу в романі» [1] [2] і багатьох інших працях М. М. Бахтін відзначав наявність безлічі смислів хронотопу, які відображають багатошаровість і поліфонізм культури. Розкриття цих культурно-історичних смислів ставлення до простору і часу в різних культурах стає основою діалогу, стимулює розуміння і переживання культурних ситуацій минулого, взаємне спілкування. Далекі культурні світи долають простір і час, стають близькими і зрозумілими. М. М. Бахтін вводить поняття «великого часу» історії світової культури, яке здатне виводити з далекого минулого різні події, сюжети, цінності та біографії і відновлювати, «воскрешати» їх життєвий сенс і значення, тим самим зближуючи історію і сучасність.

У культурі немає нічого «абсолютно мертвого», у кожного сенсу буде свій «свято відродження», виходу з небуття, писав М. М. Бахтін. Це є основою діалогу культур, доступності минулих епох і їх

«Відкритості» для розуміння людьми історично іншого простору і часу. М. М. Бахтін створює образ діалогу світових культур як «Той, хто дивиться один в одного ликів», в якому беруть участь на рівних правах і історичний пам'ятник, і його автор, і сучасний читач, слухач, глядач.

На основі діалогу культур М. М. Бахтін будує концепцію культурологічної герменевтики або тлумачення текстів культури.

Беручи до уваги єдність простору і часу в культурі, в цілях більш докладного дослідження відділимо їх один від одного для розгляду різних властивостей і образів часу як категорії історико-культурологічного аналізу.

Час має цілим комплексом загальних ознак, які проявляються в космосі, природі, суспільстві, культурі, людського життя. Ніщо не може опинитися поза його об'єктивних властивостей. Час має тривалість, ритм і темп, послідовність зміни окремих етапів, незворотність.

Час «тече» від минулого до майбутнього і його «біг ні на мить не зупиниш». Ці об'єктивні властивості часу завжди викликали в історії культури суб'єктивне прагнення уповільнити або прискорити його невблаганний рух, повернути назад, стерти з пам'яті окремі періоди, наблизити майбутнє, перескочити через етапи. Легенди і міфи про еліксирах молодості, про вічне життя, паралельному світі Задзеркалля лише підтверджують утопічність подібних бажань.

Мислителі різних епох багато сперечалися про сутність часу, і ці дискусії тривають і досі.

Чи є час об'єктивним властивістю або довільної розумової конструкцією, створеною з людського задумом?

Чи має час єдину систему вимірювання або безліч різних способів, які не порівнянних між собою, і тому в різних культурних світах час не тільки відраховується інакше, але і тече неоднаково?

Чи можливо «накопичення» часу, створення його запасу і його подальшого використання або час іде безповоротно, витрачається даремно?

Як розрізняються між собою фізичне, астрономічне, біологічне, історичне, соціальне, культурне, особистий час? Чи існують між ними взаємозв'язку?

Час як категорія буття завжди привертала увагу вчених (Галілей, Ньютон, Ейнштейн). Механічна ідея тривалості і послідовності спиралася на уявлення Аристотеля про те, що час є число руху. Час - це певне відстань між двома точками, який необхідно витратити в процесі руху. Час можна представити у вигляді безперервної лінії тривають процесів, розділеної на окремі відрізки. У відомих «апорії» античного мислителя Зенона про Ахіллес і черепаха в афоризмі «летить стріла спочиває» виражене уявлення про час як процесі, що має тривалість і розмірність. Модель часу як малюнка інтервалів, відрізків, моментів між безперервно поточної тривалістю, що має вектор руху від минулого через сьогодення до майбутнього, є найпоширенішою в культурах різних історичних епох.

У науці XIX ст. ці уявлення про сутність часу були доповнені.

Завдяки теорії відносності Ейнштейна класична модель часу була суттєво змінена. Вона поставила час в залежність від швидкості руху: чим вище швидкість переміщення в просторі, тим повільніше йде час в порівнянні з іншою системою, що рухається з іншою швидкістю. Це положення стосувалося в першу чергу фізичних об'єктів, але може бути поширене і на соціальну сферу. Нове розуміння часу змінило уявлення про його властивості. Виникли поняття багатовимірності, оборотності, розгалуженості, можливості руху назад, взаємоперетворення причини і слідства, подвоєння подій у часі, поняття суперпространства, «чорної діри», асиметрії, що запізнюються і випереджальних полів.

Оригінальну модель часу запропонував фізик Н. А. Козирєв. У 1960-і рр. його лекції про нові властивості часу користувалися величезною популярністю в Ленінградському університеті. Він припустив, що протягом, або хід, часу - це фізична величина, яка може бути джерелом механічного руху всіх тіл світу, в тому числі прихованої причиною неубутних світіння зірок у Всесвіті. Час володіє не тільки геометричними властивостями, але воно утворює силове поле, яке може впливати на фізичні системи і ставати активним учасником світобудови. Цей висновок був визнаний крамольним і не узгоджується з діалектичним матеріалізмом. На довгі роки його гіпотеза була забута, і лише тепер до неї стали повертатися 1 .

Безсумнівний інтерес мають ідеї В. І. Вернадського про те, що реальний час створюється рухом життя. Час йде в ту сторону, в яку направлено життєвий порив і творча еволюція, бо це є основною умовою існування Світу. Назад процес йти не може, стверджує В. І. Вернадський: «Час є прояв творення творчого світового процесу» [3] [4] . Вивчення часу в живих системах висунуло на перше місце проблеми ритму процесів, зростання, самозцілення і самовідновлення життя на основі взаємодії зовнішніх і внутрішніх факторів.

Оригінальну гіпотезу про роль і сутності часу в культурноісторіческом процесі висловлював в 1920-і рр. російський вчений В. А. Муравйов (1885-1932). За своїми поглядами він був близький до ідей В. І. Вернадського, А. Л. Чижевського, Н. Ф. Федорова, К. Е. Ціолковського. Єдиний надрукований за його життя трактат називався «Оволодіння часом як основне завдання організації праці» [5] .

Він зближує історію Землі і Космосу. Культура - це частина Всесвіту, що володіє космічною енергією. У світі відбуваються ентропійних процеси втрати і розсіювання енергії. Але поряд з цим існує і рух до збирання і концентрації енергії. Саме це організуючий, або «каталітичне», властивість належить Культурі. Розум, втілений у творах культури і в діяльності людини, виражає це загальна властивість, що сприяє збереженню Всесвіту. Творчий акт людини одушевляє матеріальний світ, він має здатність «запалювати» свідомість в різних місцях світу, створювати індивідуальні силові центри концентрації енергії. Цей процес відбувається в часі і нагадує «кристалізацію насиченого розчину».

Всесвіт підвладна потужної інтелектуальної діяльності людства. Акумульована енергія повідомляється навколишнього світу за допомогою символів, слів, числових знаків, мови мистецтв і ремесел. Людська активність в космічному балансі сил набуває времяобразующего значення, продовжуючи життя Всесвіту і Землі як її частини. Призначення людини в тому, щоб в процесі діяльності породжувати і накопичувати час, тим самим рятуючи світ від падіння в безодню, від незворотного процесу розсипання і вмирання.

Ідеальні цінності, твори, пам'ятники культури буквально заряджені енергією творчості. Це своєрідний конденсат енергії, що накопичується на Землі і має вплив на Космос. Час - властивість тих речей і процесів, які мають внутрішню енергію і пристрастю, прагненням до гармонії і досконалості. Культурно-творча активність, яка веде світ з хаосу до гармонії, є одночасно і времяобразующего діяльність.

Подолання смерті, конфліктів, воєн створює позитивне напруга в потоці життя, з'єднує творчий акт і організоване колективне дію. Времяобразованіе відбувається всюди, де відбувається активна творча діяльність.

Це положення змінює уявлення про культуру як про «вторинної» сфері і надає їй значення активного чинника, що сприяє оновленню життя і творчого довголіття.

Культура поступово долає випадкове, спонтанне час і відкриває простір для творення і проективної діяльності. Різні соціальні верстви і особистості заряджені неоднаковим творчим потенціалом і тому вносять різний внесок в процес накопичення енергії. Завоювання людиною простору розсовує горизонти його можливостей, створює стимул для реалізації творчої енергії і оволодіння часом.

Нові підходи у вивченні властивостей часу відкриває синергетика, яка отримала широке визнання і застосування як в природних, так і в гуманітарних науках. Одним із засновників цього напрямку є І. Р. Пригожин (1917-2003), лауреат Нобелівської премії за роботи з термодинаміки нерівноважних систем 1 .

Синергетика продуктивно використовує багато положень теорії ймовірності, інформаційно-кібернетичного підходу, структурного функціоналізму, взаємодії в режимі діалогу для обґрунтування принципів самоорганізації складних систем, до яких відноситься культура.

Поняття динамічної нестійкості дає можливість нового розуміння ролі хаосу, в результаті якого виникають альтернативні шляхи розвитку, здатні привести систему до оновлення і процвітання, а не до «теплової смерті Всесвіту». Синергетична методологія орієнтована на вивчення різноманітності тенденцій культурного розвитку, співвідношення традицій і новаторства, Сходу і Заходу, Півночі і Півдня, багатополярності культурного світу.

Ідея народження нового через хаос зацікавила академіка Д. С. Лихачова [6] [7] . Хаос - стан надзвичайно нестійке і різноманітне. Воно може бути обмеженим і тривалим. Хаос - це відсутність системи і того співвідношення її елементів, які характеризували попередній порядок.

Але хаос не може тривати вічно. У самому хаосі існує воля до його подолання, до встановлення відносного порядку, але іншого, ніж раніше. «Без народжує хаосу перехід до нової системи в будь-якій області культури відбутися не може», - підкреслює Д. С. Лихачов. Різнорідність і нестійкість хаосу роблять його зручним «будівельним матеріалом» для появи нових систем.

Хаос і система пов'язані один з одним, бо означають перехід з одного стану в інший, кожне з яких не є абсолютом. Для переходу потрібен час. Воно може бути коротким і тривалим, стисненим або розтягнутим, викликати радість або смуток, очікування і надії. Люди стають реальними учасниками цієї драми переходу. Відрадно, що стан хаосу - явище тимчасове і не може бути вічним. У хаосі може переважати зло як не відбулася добро. Це переконливо показано Ф. М. Достоєвським в «Братах Карамазових» і М. Булгаковим в «Майстрі і Маргариті». Особливість хаосу полягає також в тому, що в ньому виникають одночасно кілька систем, які можуть змішуватися, нашаровуватися, існувати паралельно. Це робить хаос «надмірною», в ньому зароджуються різні стилі, альтернативні можливості. Культура Срібного століття славилася своїм різноманіттям, хаотичним нагромадженням різних напрямків: акмеїзму і футуризму, кубізму і супрематизму. Вони створювали надзвичайно строкату картину культури. Мистецтво знаходилося в постійному русі і зміні форм, при цьому пояснюючи російську дійсність, стимулюючи появу нової ідеології і нових цінностей. Все це дозволяє зробити висновок про те, що хаос не такий страшний, як його представляють в повсякденній свідомості. Старіння будь-якої системи підтверджує значущість фактора часу, який дає імпульс для динамічного розвитку культури. Час визначає рамки і межі дозрівання нового, виконуючи функцію каталізатора і ферменту в перехідний період.

  • [1] Бахтін М. М. Літературно-критичні статті. М., 1986. С. 124.
  • [2] Бахтін М. М. Естетика словесної творчості. М., 1995. С. 78.
  • [3] Козирєв Н. Л. Час як фізичне явище // Моделювання та прогнозування в біоекології. Рига, 1982.
  • [4] Вернадський В. І. Філософські думки натураліста. М., 1988. С. 332.
  • [5] Муравйов В. Оволодіння часом як основне завдання організації праці. Цит. по: Аксьонов Г. П. Времявластіе. Про Валериане Муравьеве і його філософії // Питання філософії. 1992. № 1. С. 93.
  • [6] Пригожин І., Стенгерс І. Порядок з хаосу. М., 1986; Вони ж. Час, хаос, квант.М "1994.
  • [7] Лихачов Д. С. Народження нового через хаос // Полярність в культурі. СПб., 1996.С. 10.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >