«БАТЬКИ І ДІТИ»: СПЕКТР ВІДНОСИН МІЖ ПОКОЛІННЯМИ

Відносини між поколіннями проявляються в широкому діапазоні значень. Поряд зі збігом в основних позиціях можуть бути істотні відмінності в смаках, інтересах і поглядах. Єдність не означає тотожності. Нові умови створюють інше життя, не схожу на попередню. Цілком природно, виникають різні ціннісні орієнтації, цілі і мотиви поведінки.

Однак може виникнути і така ситуація, коли відносини між поколіннями набувають конфліктний характер, збільшуючи дистанцію нерозуміння до ворожого протистояння.

Напруга може наростати в одних сферах, поступово охоплюючи все більш великі простори культури.

Різноманіття відтінків у відносинах між поколіннями можна досліджувати за наступними напрямками.

  • 1. Соціальний аспект визначає положення поколінь в суспільстві, ставлення до них системи державної влади. В сучасних умовах в найбільш скрутному становищі опинилися діти і люди похилого віку (згідно з даними ЮНІСЕФ, найбільш незахищеними і безправними в нашому суспільстві визнані діти (в тому числі і підлітки) і люди похилого віку, бо молодь дієздатна, відносна здорова і повна сил). Вони потребують створення особливих умов для їх захисту.
  • 2. Економічний аспект характеризує рівень зайнятості поколінь в різних сферах трудової діяльності, можливості професійного просування та кар'єри, рівень доходів. Інфляція і безробіття, скорочення робочих місць, розвиток великого і малого бізнесу створили нові умови праці, що вимагають іншої економічної культури, володіння навичками менеджменту та маркетингу. Все це досить ново для старшого покоління, викликає у нього неприязне ставлення до комерції і прагматизму сучасної молоді. Багато колишніх професії втратили значення, викликали необхідність придбання нових спеціальностей в зрілому віці. Молоде покоління виявилося більш пристосованим до ринкових відносин, до зміни престижу професій.
  • 3. Політичний аспект характеризує відносини між поколіннями в системі влади, рівень політичної активності, участь в партіях і рухах, вибори і референдуми.

Важливим показником рівня напруженості між поколіннями є критика або захист колишнього ладу, симпатії чи антипатії до лідерів радянського суспільства, відмінності в оцінці репресій. Періодично виникають нові «гарячі точки» у ставленні до політики уряду, до стратегії реформ, висунення молодих у владні структури, до продовження демократичних перетворень.

4. Культурний аспект визначає відмінності в рівні освіти старшого і молодого поколінь, ставлення до культурної спадщини, зміни в естетичних смаках і художніх перевагах, моральних нормах і культурі поведінки, характер світогляду і релігійності.

Подолання ідеологічного догматизму, плюралізм і гласність істотно змінили духовний клімат взаємини поколінь.

Чимало відмінностей з'явилося і в реальному життєвому досвіді сучасної молоді. Розширилися можливості отримання освіти на комерційній основі, придбання нових професій, участі в конкурсах і закордонних стажуваннях. Вільне володіння інформацією, вміння користуватися Інтернетом і комп'ютером значно розширили діапазон інтелектуальних ресурсів молодого покоління.

Разом з тим серед молоді знижується рівень знання класики, інтерес до художньої спадщини підміняється сурогатом масової культури, що популяризує еротику, насильство, наркоманію.

Культура нерідко стає полем розбіжностей, а розбіжності у ставленні до цінностей набувають драматичний характер, ускладнюються взаємними звинуваченнями.

5. Побутовий аспект відображає відмінність в життєвих умовах поколінь. В цілому життя стало більш комфортною. Збільшення числа окремих приватизованих квартир, володіння дачами і автомобілями, насичення побуту предметами тривалого користування і комфорту роблять повсякденне життя більш забезпеченим і упорядкованій в порівнянні з побутом старшого покоління, мешканців комунальних квартир, позбавлених багатьох побутових зручностей.

Життя вносить корективи в уявлення про побутовій культурі, і молоді мають більш високі стандарти споживання і побутового комфорту.

6. Соціально-психологічний аспект характеризує відносини між поколіннями в процесі спілкування, в повсякденному житті, на роботі і вдома, на вулицях і в транспорті, між близькими і незнайомими, батьками і дітьми.

Тут можна знайти чимало втрат традиційних моральних норм доброзичливості, співчуття, сердечності, настільки звичайних в минулому. Широке поширення на всіх рівнях отримали такі негативні стосунки, як агресивність, злостивість, дратівливість, насильство, злочинність.

Все це чинить негативний вплив на душевне здоров'я поколінь. Про це свідчить зростання самогубств, наркоманії, невротичних розладів, депресивних станів, які завдають істотної шкоди духовному зовнішності поколінь. Саме тому таке велике значення має культура взаємин між поколіннями, заснована на любові і турботі, душевному співчутті і повазі.

7. Етнічний аспект відносин між поколіннями загострився в останні роки. За старих часів етнічні конфлікти були приховані, ідеологія сприяла інтернаціональному вихованню.

Освіта ближнього зарубіжжя, територіальні претензії на «споконвічні» землі, національні конфлікти, релігійна нетерпимість вплинули на міжнаціональні відносини поколінь. Важливо мати на увазі, що покоління відповідальні перед історією за дбайливе ставлення до культурної спадщини народів, за збереження самобутності і національної своєрідності культур. У цьому полягає духовна вихованість людини. Невігластво і примітивізм, суперечки і чвари на національному грунті, неповага до інших народів і самовихваляння створюють основу для конфлікту поколінь.

«Одним з найважливіших свідчень прогресу культури є розвиток розуміння культурних цінностей минулого і інших національностей, вміння їх берегти, нагромаджувати, сприймати їх естетичну цінність. Вся історія розвитку людської культури є історія не тільки творення нових, але і виявлення старих культурних цінностей. І це розвиток розуміння інших культур зливається з історією гуманізму », - писав Д. С. Лихачов 1 .

Перераховані аспекти взаємини поколінь виділені досить умовно. Вони лише намічають загальні контури проблеми трансляції культури. У реальному житті ці аспекти переплетені між собою, в одних сферах зіткнення інтересів можуть бути більш гострими, в інших - згладженими. Покоління неминуче відрізняються один від одного, інакше не було б розвитку і історія зупинилася. Наступність створює безперервність історії культури, накопичення досягнень і цінностей і їх освоєння кожним новим поколінням.

У суспільствах з досить стабільною структурою і повільним темпом змін успіх виховання оцінювався в залежності від того, наскільки старшим вдавалося передати дітям накопичені знання, вміння і навички. Молодше покоління готували до життя в суспільстві, в головних рисах подібне до того, в якому все своє життя прожили їхні батьки і діди. Старші не могли навіть уявити життя іншої, їх минуле було схемою майбутнього.

Подібна модель культури характерна не тільки для далекого минулого, але типова для періодів стагнації, уповільненого темпу розвитку, для ізольованих регіонів, замкнутих етнічних груп.

Цей тип культурної спадкоємності грунтовно дослідила американський антрополог М. Мід [1] .

Старше покоління втілює мудрість життя, яку слід сприймати беззаперечно. Воно є зразком для наслідування і шанування, бо володіє всім необхідним комплексом знань про цінності, норми поведінки, про позбавлення від недуг, про адаптацію до екстремальних обставин.

Ці відносини між поколіннями поширені серед етнічних діаспор, спільнот мігрантів, в станових династіях. Їх згуртування, таке необхідне для виживання, залежить від рівня згуртованості поколінь на основі відданості традиціям, вірності своєму роду, соціальної та культурної ідентифікації з предками.

Старше покоління користується високим авторитетом серед молоді, а його досвід не тільки повчальний, але і залишає незгладимий слід в душі молодої людини, створює необхідну стійкість життєвого укладу, підтримуючи атмосферу взаєморозуміння і турботи, розпорядок і ритуал повсякденному житті. Цілісність внутрішнього миру не зазнає великих змін навіть при модернізації окремих елементів побуту або при переїзді в нову країну. Включення в іншу культуру не вичавлюємо повністю традиційного способу і стилю життя, якщо він закріплений у свідомості і поведінці поколінь і сприймається як дорогоцінний еталон відносин.

У певному сенсі саме втрата цих відносин викликає такий стан свідомості, як ностальгія, туга за минулим. Це почуття посилюється в результаті еміграції, вигнання, переслідування, неможливість повернення. Воно супроводжується неминучою ідеалізацією минулого життя, бажанням представити її поза труднощів і тривог, хоча пережиті спільно страждання підсилюють спільність поколінь, викликають стійке прагнення до збереження мови і культури, інтересу до історії, зміцненню дружніх і родинних зв'язків.

Ностальгія представляє складний комплекс почуттів, в якому злиті самотність і туга, бажання зануритися в рідне середовище, чути навколо себе рідну мову, бачити звичні пейзажі.

Традиційні культури володіють великою енергетичною силою і впливають на духовне обличчя поколінь, підтримуючи стиль спілкування, метод виховання дітей, зберігаючи спогади про предків, передаючи інформацію про методи лікування і рецепти приготування національних страв.

У кожного народу зберігаються особливі переваги до тих чи інших продуктів, звички проведення дозвілля і сімейних свят, тонкощі відносин між чоловіком і жінкою, дітьми і дорослими, далекими і близькими родичами, любов до певних тваринам і рослинам, способи економити і витрачати гроші, реагувати на конфлікт і сварку, переживати біль і радість. Всі ці розгалужені і різноманітні структури повсякденної поведінки передаються з покоління в покоління, успадковуються особою і проявляються несвідомо. Але саме завдяки цьому відносини між поколіннями набувають стійкості, внутрішню узгодженість і універсальність.

Традиційна культура народів має глибоку і розгалужену кореневу систему, без якої покоління втрачає життєстійкість, втрачає уявлення про свої витоки. Вона формує національну самосвідомість, патріотизм і дбайливе ставлення до культурної спадщини. Однак при всій важливості традицій було б невірним ігнорувати ті нові тенденції, які виникають в кожну епоху і є результатом динамізму історії.

У новій ситуації досвід молодого покоління радикально відрізняється від старшого. Молодь сама виробляє життєві орієнтири, стиль поведінки і цінності, уявлення про успіх і сенс життя. І це цілком виправдано, бо старі підходи до вирішення життєвих проблем виявляються малоефективними. У цьому сенсі старше покоління втрачає свій авторитет, але зберігає знання традицій. Поступово відбувається процес згасання колишньої культури, відходять у минуле старі звички і ритуали, змінюється весь уклад життя.

Стара культура втрачає свою цілісність і стає фрагментом нового життя, «спогадом про минуле». Еталонної групою стають ті, хто найбільш повно втілюють новий порядок життя.

Старше покоління реагує на нову ситуацію по-різному: мирно приймаючи зміни і допомагаючи в міру своїх сил і можливостей молодим або різко критикуючи всі нововведення і осуджуючи молодих, вступаючи в конфлікт. Вікова стратифікація посилює розбіжності між поколіннями.

У цій ситуації, яка багаторазово повторювалася в історії, важливо не перейти ту межу, яка веде до нігілізму і заперечення ролі культурної спадщини. Це неминуче тягне за собою стан духовного вакууму, невпевненості в майбутньому, занепокоєння і тривогу, озлобленість і агресію, пошук ворогів і винних.

Категоричність і зарозумілість у відносинах між поколіннями руйнують можливість розуміння і діалогу, ведуть до посилення напруженості і можуть стати горючим матеріалом для конфлікту.

Несхвалення всього нового, бажання повернути хід історії назад, зупинити темп змін не викликають позитивного відгуку у молоді і неминуче ведуть до протистояння поколінь.

Не менш небезпечно і зневага молодих досвідом старших, бажання стерти з пам'яті всі досягнення минулих років. Кожне покоління виконує свою історичну роль і заслуговує на підтримку, бо без цього переривається зв'язок поколінь і вся система культури стає крихкою.

Наступність поколінь є основою історичного розвитку людини і культури, тому всі суспільні і особисті зусилля повинні бути спрямовані на взаєморозуміння і діалог.

Перспектива переходу до відкритого суспільства широко обговорюється фахівцями, висловлюються різні точки зору. Ще має бути більш грунтовно визначити його основні контури, проаналізувати позитивні і негативні риси. Як будь-який процес розвитку цивілізації і культури, динаміка руху супроводжується інерцією минулого, химерним поєднанням різних типів життєустрою, поверненням до архаїчних форм і невблаганним наближенням майбутнього.

К. Поппер, автор праці «Відкрите суспільство і його вороги», писав про те, що майбутнє - це зовсім не продовження і не екстраполяція минулого. Воно ще не існує, але саме ця обставина накладає на нас величезну відповідальність, так як ми можемо впливати на майбутнє, можемо докласти всіх зусиль, щоб зробити його краще. Для цього необхідно використовувати все, чому навчилися в минулому. Дана думка К. Поппера здається особливо важливою і принциповою, бо визначає стратегію адаптації людини до виниклих соціальних напруженням, супроводжуючим «цивілізаційний зсув».

Прискорення змін і впровадження нововведень істотно впливають на психологічний стан і самопочуття людини. Люди живуть на «підвищених швидкостях», коли стрімко змінюється світ навколо: ідеї та відносини, речі і місця проживання, соціальні інститути та організації.

Швидкоплинність змін призводить до відчуття крихкості, створює настрій невпевненості і нестабільності, породжує особливу ментальність короткостроковість зв'язків і відносин. Стають популярними мобільні конструкції, види трансформерів, які дозволяють змінювати внутрішні обсяги, перетворювати простір. Колишнє ставлення до «вельмишановного шафі», переданому в спадщину, здається далекою архаїкою. Люди змінюють квартири і місця проживання, спрямовуються в нові міста і країни, опановують нові професії, все рідше довго працюють на одному і тому ж місці.

Підвищена мобільність збільшує число людських контактів, робить їх більш поверхневими, викликає зростаюче почуття самотності, стреси і депресії. Швидкоплинність змін і новизна - «вибухова суміш», що ускладнює проблеми адаптації людини в світі, що викликає психологічну перевантаження і моральну втому.

Виникають дефіцит душевного комфорту, позитивних емоцій від спілкування, потреба споглядання. Потік новизни проникає і в особисте життя, довгий час залишалася «острівцем стабільності». Достаток варіантів шлюбних союзів, широкий вибір моделей сімейного життя відображають загальний рух до різноманіття. Суспільство розколюється на окремі субкультури, кожна з яких утворює особливий світ зі своїми ієрархією цінностей, стилем і способом життя, символікою і сленгом, уподобаннями і симпатіями, правилами і заборонами, місцями зустрічей, «тусовками» і ритуалами.

Фрагментація суспільства тягне за собою розпад єдиної структури цінностей. Центральне ядро цінностей, що існувала в минулому, зникає з неймовірною швидкістю. За ці роки виросло покоління, якому не знайомі багато ідеологічні гасла, ритуали, організації.

У сучасному відкритому суспільстві необхідно зрозуміти становище дитинства в умовах постійних змін. Необхідно розробити стратегію адаптації дитинства до змін, створюючи «острівці стабільності» і звільнення від нескінченної гонки за нововведеннями; екологічні ніші, які виконують роль укриття; амортизатори, що сприяють відновленню душевних сил. Дитинство потребує почуття захищеності, стабільності і доброзичливості навколишнього світу, йому необхідні життєві орієнтири, які схвалюються і підтримуються, отримують визнання і повагу.

Відсутність почуття ідентичності породжує самотність, розгубленість, відчуженість. Відчуженість, бездомність, безпритульність викликають негативне ставлення до дорослих, зайнятим своїми проблемами. На жаль, в сучасних умовах виявилася майже повністю зруйнованої система позашкільного виховання в клубах, гуртках самодіяльності, центрах організації дозвілля, дитячої творчості, аматорських об'єднаннях. А вона може виконувати не тільки функцію розвитку особистості, підтримки талантів і здібностей, а й грати роль «буфера», створюючи осередки постійного тяжіння, що знімають стрес, втому і занепокоєння. Бездомність сприяє зростанню наркоманії, злочинності, стимулює криміналізацію поведінки.

Дитинство - складний і динамічний світ, який має свої правила і норми, закони честі і гідності, способи заохочення і покарання, що спираються на усну традицію. У ньому химерно переплетені милосердя і жорстокість, утилітарний прагматизм і захоплений ідеалізм, шанування кумирів і нігілізм. Існує чимало концепцій, що розглядають дитяче «право» як найбільш древній і архаїчний шар культури, «дзеркало» дорослого життя, джерело деформації психіки і численних комплексів, зразок справедливості і гуманності.

Дитячу свідомість висловлює внутрішню організацію життя, в ньому представлені права та обов'язки у вигляді усних формул мови, переданих кожному наступному поколінню. Дитяча «криміналістика» визначає межі допустимого в поведінці, використовує широкий спектр прийомів і способів покарання, має градацію скоєних проступків, розрізняючи невдачі і помилки від навмисних дій.

Структура свідомості багатошарова і може бути представлена у вигляді концентричних кіл. Правосвідомість є частиною субкультури дитинства і органічно пов'язане з моральними нормами, звичками, стереотипами поведінки, прийнятими в даній культурі. У певному сенсі правосвідомість може бути названо «археологією культури», бо в ньому відбиваються історичні та національно-етнічні особливості соціального життя.

Однак в ньому досить явно проступають риси Задзеркалля, особливої країни Дитинства, автономної і унікальною, але пов'язаної з усією подальшою життям людини. Недарма всі спогади починаються з дитинства.

Свідомість включає визначення меж дозволеного поведінки; правила різного ставлення до молодших і старших дітей, близьким і далеким дорослим; регламентує дитячу працю і допомогу в домашній роботі; регулює відносини з однолітками. Воно грунтується на емоційних переживаннях страху розплати за скоєний проступок, страху бути покараними, табу на певні дії, слова, відносини.

Дитячу свідомість - символічна Всесвіт, де дитина вчиться бути поліглотом, розуміти метамова інтонацій, виразу погляду, розшифровувати значення жесту і пози, мовчання і окрику, інтуїтивно вловлювати відтінки відносин, відрізняти реальну загрозу від уявної.

Дитинство наказує зберігати таємницю при найважчих обставинах, в разі доносу припечатує клеймо «ябеди». Для покарання в залежності від проступку використовуються бойкот, дражнилки, переслідування, бійки, образи.

Формули примирення мають певний алгоритм поведінки і магічну силу впливу. Багато норм дитячого «права» освоюються в процесі гри. Компанії однолітків виконують функції соціалізації та інкультурації. Відомий педіатр і педагог Е. А. Покровський (1834-1895), засновник вітчизняної етнографії та культурології дитинства, є творцем унікального зводу дитячих ігор російського народу. Дитяче ігрове «право» готує дитину до підпорядкування правилам, способам чесного вирішення спорів, командної згуртованості, відношенню до виграшу і поразки. Ігровий мову субкультури дитинства сприяє закріпленню норм правосвідомості. Правова культура дитинства стійка, передається в процесі наступності поколінь, зафіксована в дитячому фольклорі.

Однак в умовах швидкого темпу модернізації суспільства та розвитку ринкових відносин в дитячій свідомості відбуваються істотні зміни. Набули широкого поширення відносини купівлі-продажу, незаконні оборудки, подвійна мораль, помста, сексуальні домагання, грубість і розбещеність, неповага до старших. Особливу тривогу викликають дитяча бездоглядність, виникнення у великих містах дитячих спільнот, зайнятих крадіжками, жебрацтвом та хуліганством.

Дитинство в новій ситуації втратило безтурботність, знайшло контури загрози майбутньому. Захисний пояс культури повинен виступити гарантом безпеки дитинства, попереджати деструктивні форми поведінки, сприяти поширенню гуманності і згоди.

Особливі претензії слід пред'явити тим засобам масової інформації, які навмисно тиражують на величезному культурному просторі Росії насильство, вседозволеність, порушення найелементарніших прав людини. Майже зникли передачі, що підтримують тонус і енергетику високої духовності. Ескалація інтелектуальної і моральної дистрофії може привести до непоправних втрат у духовному обличчі молодого покоління.

  • [1] Мід М. Культура і світ дитинства. М., 1988. С. 20.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >