БІОГРАФІЯ ЯК «АРХЕОЛОГІЯ ЗНАННЯ»

Інтерес до історії ідей, творів, відкриттів органічно пов'язаний з історією особистості вченого, діяча культури. Проникнення в творчу лабораторію, відтворення стилю і способу життя, виявлення кола спілкування заняття таке ж цікаве, як і вивчення результатів творчої діяльності.

Тільки в цьому випадку в центрі уваги дослідника знаходиться особистість у всьому різноманітті її зв'язків і відносин. Можна сподіватися, що такий підхід значно розширить горизонти культурологічного аналізу.

Відомий літературознавець, культуролог Ю. М. Лотман відзначав:

... Побіжні дослідження історичних процесів і саме конкретний опис думок, почуттів і доль людської одиниці не вище і нижче ланки осягнення минулого, а два плеча одного важеля, неможливі один без одного і рівні за значенням 1 .

Реконструкція життя особистості - своєрідний працю воскресіння давно минулого, що розчинилося у часі, пішло в небуття. «Відбитки» того життя зберігаються у вигляді листів, щоденників, записників, автобіографічних оповідань, особистих документів, пометкок в книгах, конспектів і чорнових начерків, спогадів сучасників. Але вони являють собою лише розрізнені фрагменти минулого життя, і щоб зрозуміти їх значення, треба їх оживити, визначити правильне «місце розташування» кожної деталі, воскресити душевний світ особистості.

Ю. М. Лотман справедливо називає працю по реконструкції життя особистості «археологією культури». «Біограф по мозаїчним осколках відтворює малюнок минулої життя і зберігає її для нащадків. І ось під його руками розрізнені фрагменти, позбавлені життя і сенсу, знаходять цілісність, наповнюються думкою і ми раптом чуємо пульс того, хто давно вже пішов з життя, фізично розсіявши в біосфері, а духовно влившись краплею в потік культури » [1] [2 ][2] .

Біограф як археолог культури, прагне максимально наблизитися до дійсності життя, щоб виявити той внутрішній світ, який був притаманний людині. Тому так важливо поєднання ретельного аналізу і інтуїції, уяви і співтворчості в біографічній реконструкції.

Французький філософ Г. Башляр назвав цей напрямок історичного дослідження «палеонтологией зниклого духу». Подібне дослідження не передбачає аналізу творчості і не нагадує звичайної біографічної довідки у вигляді переліку основних дат і подій, настільки звичних у науковій і популярній літературі. Це більше схоже на «біографію душі», відтворення пошуків і тривог, визнань і прихованих душевних травм, помилок і розчарувань, філософської мудрості і життєвої непрактичність.

Звернення до проблеми особистості в історії культури сприяє розробці особливого розділу в культурології, який може бути названий історичної персонологов.

На міжнародній конференції, присвяченій проблемам вивчення ролі освіченої особистості в російській історії, була відзначена продуктивність персоналистического підходу до аналізу Золотого століття російської культури 1 . Внесок таких знаменитих пологів, як Воронцови, Щербатові, Шувалова, Голіцини, в створення освіченої Росії важко переоцінити. Значна роль у розвитку освіти викладачів навчальних закладів, іноземців на російській службі, вченого чернецтва, міського купецтва, а згодом і земської інтелігенції.

Однак найчастіше дослідники відзначають загальну заслугу цих соціальних груп, але не менш важливо виявити роль видатних особистостей, справжніх «подвижників» і ентузіастів, своєрідних «пасіонаріїв», могутня і добра енергія яких сприяла розвитку освіти в Росії.

Історична персонологія є частиною історичної культурології, але її предметне поле визначається дослідженням особистості і культури, особливостями індивідуальності, створенням філософської біографії вченого, художника. Вона використовує біографічний метод для реконструкції життя особистості.

Особливе значення має «біографіка» як галузь історичного знання. Вона досліджує онтологію біографії, її історичну еволюцію, основні поняття і процедуру життєпису, структуру комунікативних повідомлень, ступінь достовірності фактів, кордони реконструкції світу особистості, значення семіотики поведінки, можливості розуміння індивідуальності.

А. Л. Валевський виділяє наступні розділи біографіки:

  • 1) дослідження феноменологічної структури знання про індивідуальність;
  • 2) вказівка можливостей і компетенції цього знання;
  • 3) основні поняття і процедури біографічної реконструкції;
  • 4) шляхи і засоби отримання достовірного знання;
  • 5) визначення особливостей герменевтичних ситуацій, що становлять біографічний досвід [3] [4] .

Незважаючи на те що біографічний жанр досить популярний, для дослідника виникає чимало теоретичних питань щодо ідентичності біографічних фактів, специфіки біографічної традиції письма, співвідношення достовірності та вимислу, науковості та художності.

Біографічний жанр в історії світової, і особливо європейської, культури має давню традицію. Біографія як текст виникає на основі писемності, але цьому передує так звана «протобіографія» у вигляді усних переказів про життя богів і героїв, билин і сказань. Цей первинний шар постійно відтворюється в історії культури і навіть може сприйматися як ідеальна модель життєпису.

В античній культурі стали класикою «Порівняльні життєписи» Плутарха. Дослідники вважають, що вперше термін «біографія» було дано в передмові до перекладу цього твору в XVII в. Дж. Драйдену. Прийнято вважати, що біографія означає відтворення історії життя людини, яким він був насправді.

Середньовіччя збагатило цей жанр, створивши житія святих, літописи, сповіді. У Новий час стають популярними історичні романи, щоденники, діалоги в листах.

У XX ст. відбувається небувалий перш «обвал» біографічної літератури: енциклопедії, довідники, хроніки, словники «Хто є хто», автобіографії, мемуари користуються широким попитом. Серії видань «Життя чудових людей», «Історія в особах» і багато інших привертають увагу читачів. Відомі письменники С. Цвейг, А. Моруа, Ю. Тинянов, В. Вересаєв звертаються до біографічного жанру. Психоаналітичні есе пропонують пояснення витоків і мотивів творчості, досліджуючи приховані переживання особистості.

У 1990-і рр. були опубліковані мемуари діячів культури російського зарубіжжя. Видано автобіографії та спогади А. Н. Бенуа, М. Н. Берберовой, А. Н. Вертинського, 3. М. Гіппіус, М. В. Добужін- ського, Н. І. Ільїної, М. Ф. Кшесинской, І. Г. Одоевцевой, Ф. І. Шаляпіна і багатьох інших.

Вони донесли до нас відлуння Срібного століття, трагізм долі вигнанців, їх відданість російській культурі, життєві драми і духовне обличчя. Дослідникам ще належить освоїти ці надзвичайно цікаві розповіді.

В традиції російської духовної культури особливе місце займали листи, щоденники, спогади. Вважалося важливим майже щодня записувати свої враження про події та зустрічі, аналізувати вчинки і відносини з друзями і знайомими, міркувати про прочитані книги. Епістолярна спадщина багатьох діячів культури багатотомні, листування докладна. Листи зберігали в особистих архівах як дорогоцінні свідоцтва минулого життя, передавали нащадкам.

Листи, записні книжки, щоденники іноді називають «другий літературою», необхідної для більш глибокого розуміння життя і творчості, особистих контактів і взаємин. Вони вносять яскраві фарби в загальну палітру життєпису, в них оживають люди і епохи, виникає відчуття ритму часу. Захоплення і оману, досада і гіркоту, прозріння і підтримка, розчарування і дружня прихильність, борги і розрахунки, очікування і нетерпіння, злість і зрада, добро і милосердя, самотність і поразки, успіх і схиляння - все це знаходить в «дуже особистих» документах досить чіткі контури. Подібне духовну спадщину безцінне. Воно рятує пішла життя від забуття, зберігає її для наступних поколінь. Гідність цих документальних свідчень полягає також в тому, що вони не розраховані на сторонніх або на майбутню публікацію. Вони цікаві як «штрихи до портрета», унікальні подробиці життя і творчості.

Дана духовна традиція згодом була пошта повністю втрачена. Зникли в вогні воєн і репресій сімейні архіви, згадки про деяких родичів і знайомих було небезпечним, листи стали рідкісними і однотипними.

Але багатовікова традиція має внутрішні життєві сили для відродження, стали з'являтися спогади сучасних діячів культури, науки, політики, бізнесу.

У них відбилося прагнення представити своє життя в минулому і сьогоденні, в відображеннях безлічі «дзеркал», висловити ставлення до відбувалися подій.

Відродження інтересу до життєписів визначає необхідність обґрунтування теоретичного підходу у використанні біографічного методу. Вульгарний соціологізм вимагав освітлення етапів трудової діяльності, політичних поглядів. Вони були «лакмусовим папірцем» в оцінці життя і творчості особистості. Біографії нерідко перетворювалися в легенду, де аналіз життя підмінявся міфом. Опис життя звільнялося від реальних конфліктів, і замість них виникали вигадані труднощі, завжди успішно подолані. Одні факти відсувалися в тінь, інші отримували завищену оцінку. У підписах до групових знімків згадувалися лише «дозволені цензурою».

Опубліковані біографії створювали ілюзорне, а часом і просто помилкове уявлення про життя. У них було багато замовчувань, «білих плям».

Біографи канонізували особистість, усуваючи з опису всі невдачі, депресії, сум'яття. Створювався «мармуровий двійник», лише віддалено нагадує реальну людину.

Іншою крайністю біографічного жанру було надмірне захоплення побутовими подробицями, перерахування зрад і зв'язків, сварок і конфліктів, боргів і фінансових претензій. Велика людина зображувався звичайним, таким «як все». Це навмисно знижувало публічне представлення про геніальну особистість, давало можливість пред'являти до неї вимоги, ставитися поблажливо до творчості, засуджувати поведінку. Факти повсякденному житті набували самодостатню цінність, витісняючи інтерес до творчості.

Ідеологічні рамки завжди приводили до створення міфів, нічого спільного не мають з реальним життям. Так виникали численні варіанти «псевдобіографії», які неодноразово переписувалися в залежності від інтересів замовника і ідеологічних вимог.

Все це сприяло поширенню скептичного ставлення до біографічного жанру як вигаданої історії життя. Біографія автора - це «слід на піску», писав М. Фуко. Від дотику цей слід не просто деформується, але зникає. Тому марні зусилля біографа, який намагається зафіксувати життя людини. Чи реальні лише продукти творчості, їх і треба вивчати.

Ще категоричніше висловився Р. Барт, констатуючи «смерть автора», життя якого не тільки банальна і позбавлена значних подій, але і повністю усунена від його творчості.

Звернення до опису життєвих колізій лише віддаляє від розуміння творчості. А. Гулига, автор філософської біографії І. Канта, писав:

Зовнішня життя Канта текла розмірено і одноманітно ... Цього не скажеш про життя внутрішньої, про життя його духу. Тут відбувалися дивні звершення. Народжувалися сміливі ідеї, міцніли, вступали в єдиноборство з іншими, гинули або мужніли в боротьбі ... Думка жила напружено і драматично ... У Канта немає іншої біографії, крім історії його вчення ... Найбільш хвилюючі події в ній - думки [5 ][5] .

Здавалося б, після такого визнання біограф повинен повністю зосередитися лише на викладі філософського вчення Канта. Але це означало б розрив між особистістю і творчістю. Гідність даної книги А. Гулигі полягає в тому, що за зовнішньою непомітністю повсякденному житті він знаходить джерело внутрішніх переживань і роздумів великого філософа.

В поле зору біографа потрапляють відносини І. Канта до друзів і близьким, університету і колегам, Кенігсберга і рідної природи. До традиційним уявленням про його педантизм і пунктуальності додаються нові риси: товариськість, галантність, доброзичливість до людей, почуття гумору. Вони дають можливість більш повно представити гуманізм його філософської, антропологічної системи.

Труднощі біографічного дослідження полягає також у необхідності відновлення історичної справедливості, руйнування хибних звинувачень, критики легенд і міфів, схематичних спрощень, модернізацій. Ситуації подібного роду неодноразово виникали в історії культури.

Е. Ю. Соловйов, розглядаючи біографічний аналіз як вид історичного філософського дослідження, представив типологію різних життєписів.

По-перше, розгляд життя мислителя як лабораторії думки. Всі події і риси характеру розглядаються як доповнюють його вчення.

По-друге, в описі життя пріоритет віддається реалізації головної справи, боротьбі за суспільне визнання нової світоглядної концепції.

По-третє, біографія цікава як перша соціально значуще і прижиттєве втілення ідеї на практиці, яке викликає почуття гордості і задоволення.

По-четверте, в фокусі уваги опиняється той синтез різних форм духовної діяльності, який характеризує унікальність творчості.

Читаючи життєпис великого мислителя, ми бачимо, що становлення світоглядної ідеї несвідомих до її «винаходу» або «виготовлення». Ідея не просто повинна бути «вироблена», але ще й вистраждана своїм суб'єктивним носієм. В тій чи іншій формі подолано крах ілюзій, розчарування, каяття і інші пасивні творчі акти 1 .

У центрі уваги біографа виявляється соціальна і культурна ситуація, в якій розкривається життя людини. Біографічні дослідження XX в. знаходилися під сильним впливом герменевтики і психоаналізу. Історичні обставини є своєрідною «життєвою декорацією», на тлі якої діє особистість. Для біографа важливо зрозуміти, як складається індивідуальність, і дати можливе тлумачення самореалізації в творчості.

У психоаналітичної концепції особливе значення надається самоаналізу, комплексам, травм, що змінює мотивацію вчинків. Аномалії стають джерелом творчості, і біограф покликаний розкрити їх внутрішній зміст. Такі нариси 3. Фрейда про Леонардо да Вінчі, Е. Еріксона про Лютера і Ганді. Було б невірним обмежувати біографічний аналіз лише одним підходом, відкидаючи інші як обмежені. Кожен підхід вносить свій внесок в розуміння складного і таємничого світу творчої індивідуальності.

Портретна галерея діячів культури є необхідним доповненням і важливою частиною духовного життя суспільства.

Всі творчі твори народжуються з глибини особистого буття, залежать від емоційного та інтелектуального стану людини. Саме тому при аналізі творчості широко використовується поняття «проектувати біографія», коли твори буквально насичені особистими враженнями, подіями, зустрічами письменника. Такий пошук здійснив Б. Носик, автор книги «Світ і дар Набокова». Проникнення в глибини творчості надзвичайно захоплююче, бо біограф стає мимовільним свідком і співучасником життя автора, вступає з ним у діалог.

Лауреат Нобелівської премії з літератури, відомий політичний діяч У. Черчиль, автор дивно тонких і точних психологічних портретів «Видатні сучасники» [6] [7] , надавав особливого значення особистості в історії. Талант здатний дати імпульс розвитку культури, змінити характер цінностей суспільства, зробити поворот у ставленні до людей і подій. Особистість - фермент культури, завдяки якому відбуваються позитивні або негативні процеси. У цьому сенсі особистість - «великий негатив», провокатор історії. У нарисі про Троцького він характеризує його як людину «з особою розлюченого рисі», кривавого позера і честолюбця, яке мріяло про лаврах радянського Наполеона. Про революціонера Б. Савінкова він пише як про загадкову і зловісної натурі «вічного» конспіратора, безжального, безстрашного, самотнього.

Біографічні дослідження дають можливість на основі життєвих фактів, вчинків, рис характеру уявити «особа Зла», викликати до нього негативне ставлення.

Жанр автобіографії безпосередньо і найбільш повно виражає індивідуальність, бо в ній головну роль грає сам автор. Тут важливо не тільки перерахувати в хронологічному порядку основні та другорядні події власного життя, а й побачити себе в дзеркалі відображень інших людей, розкрити глибинний сенс своїх вчинків і проаналізувати їх наслідки.

Автобіографія - цінний досвід самопізнання. Однак важливо мати на увазі, що в цьому жанрі людина вільна бути відвертим лише до певної міри, причому планку дозволеної щирості він встановлює сам. В автобіографії людина відкрита погляду читача, але «голий» лише в тих межах, які сам вважає можливими. Він щирий, але здатний обійти стороною неприємні моменти і події життя, промовчати про таємниці, які йому відомі; висловлювати досить суб'єктивна думка про людей; бути надмірно емоційним в своїх симпатіях і антипатіях.

Але така і реальне життя особистості. Тому автобіографія як історичний документ визнається фахівцями з певними застереженнями, бо в ній автор допускає неточності. Проте саме автобіографія максимально наближає нас до духовного світу особистості, його унікальності та неповторності.

Автор тритомної «Історії автобіографії» німецький вчений Г. Міш вважає, що цей жанр літературної творчості доносить до нас справжнє «поетичне натхнення» пише і тому повинен сприйматися з благоговінням, що виключає критику.

У певному сенсі біографії повинні відповідати тому, як людина уявляє своє життя.

Русский »філософ Н. А. Бердяєв написав книгу« Самопізнання. Досвід філософської автобіографії » [8] , в якій він відтворює історію духу і самосвідомості.

У ній спогади про події та людей чергуються з філософськими роздумами про активність пам'яті, що воскрешає з небуття світлі і темні періоди життя:

Таємниця особистості, її єдиності, нікому не зрозуміла до кінця. Особистість людська більш таємнича, ніж світ. Вона і є цілий світ. Людина - мікрокосм і містить в собі всі 1 .

Саме тому досвід самопізнання в автобіографії настільки безцінний, бо ніхто інший не в змозі описати історію власного життя з усіма злетами і падіннями, захопленням визнання і гіркотою розчарування.

Філософська автобіографія вносить цінний внесок в розвиток теорії особистості, створюючи уявлення про механізми дії пам'яті, процесах відтворення і забування минулого, пошуку сенсу життя і творчості. Безсумнівний інтерес мають роздуми про екзистенціальних станах людини: про свободу і бунтарство, самоті і спілкуванні, впевненості і сумніві, тузі і радості, часу і вічності, любові і ерос.

Щоденники Л. Ю. Бердяєва [9] [10] , недавно опубліковані в Росії, є документальними свідченнями про повсякденне життя сім'ї. Ми дізнаємося про труднощі і нестатки, колі спілкування, обговореннях лекцій про історію російської культури, прочитаних Н. А. Бердяєвим в Релігійно-філософської академії в Парижі. Щоденники зафіксували період з 1934 по 1945 р, надзвичайно насичений історичними подіями. З'єднання філософських роздумів, щоденникових записів і епістолярної спадщини створює цілісне уявлення про життя і творчі шукання мислителя.

Слід зазначити ще один тип автобіографічного оповідання. Йдеться про книгу Н. Н. Берберовой «Курсив мій. Автобіографія ». Вона автор зібрання творів, серед яких - «Чайковський», «Бородін», «Залізна жінка», «Люди і ложі» і ін. Вивчення її творчості ще тільки починається в Росії, хоча за кордоном воно широко відомо. У ній щасливо поєдналися жіночність і мудрість, чарівність і талант, енергія і спостережливість.

Н. Н. Берберова виїхала за кордон разом з поетом В. Ф. Ходасевич в 1922 і тільки в 1989 р відвідала Росію знову. Довгі роки вона жила в Парижі, працювала в редакціях газет, зустрічалася з багатьма діячами російської культури: М. Бердяєвим, І. Буніним, К. Бальмонт, М. Горьким, Г. Івановим, Б. Зайцевим, П. Мілюков. У складеному нею довіднику до автобіографічного твору згадується понад 300 імен, а в алфавітному покажчику - більше 800.

Н. Н. Берберова (1901-1993) прожила довге і насичене подіями життя. Вона добре знала зсередини проблеми російської еміграції, негаразди і злидні, суперництво і дружбу, визнання і розчарування. Все життя вона з любов'ю згадувала про Росію, писала свої книги російською мовою. У Ленінграді в блокаду в 1942 р померли її батьки, але дізналася вона про цю трагічну подію лише в 1961 р Зв'язок з Росією дуже точно висловлюють рядки з її вірша:

Я кажу: я не в вигнанні,

Я не шукаю інших шляхів.

Я не в вигнанні, я - в посланні,

Легко мені жити серед людей 1 .

Берберова вважала «Курсив мій» своїм головним книгою, сповіддю і досвідом самопізнання. У ній вона описала зустрічі і розставання, заняття і захоплення, роздуми і сумніви. Задум книги полягає в тому, щоб через пізнання себе знайти душевну рівновагу і впевненість. «Я живу, - пише Н. Берберова, - в неймовірній, в невимовної розкоші питань і відповідей мого часу, які мені близькі і які відчуваю, як свої власні».

Життя - могутній імпульс всіх змін. Постійно змінюються наші вимоги і можливості, зсуваються пристрасті і потреби, честолюбство і самоствердження. Ці зміни не повинні засмучувати, бо в них проявляється безмежна пластичність людини.

Берберова завжди цінувала в собі жіночність:

Я ніколи не страждала, що народилася жінкою. Чи не відчувала як недолік ні в роботі, ні в своїх відносинах з чоловіками або жінками, ні коли писала. Але жіночність вважала своїм прикрасою, боячись її втрати. Була фізична витривалість, емоційна сила, грошова незалежність, успіх, ініціатива і свобода в любові і дружбі, уміння вибирати. Але було також підпорядкування чоловікові з радістю, очікування ради, подяку за допомогу і підтримку [11] [12] .

Ці визнання цінні своєю щирістю і звернені до багатьох жінкам, перед якими виникають подібні питання.

Берберова ніколи не шкодувала про пережите і не хотіла жити в інший час:

Мій вік, з яким я народилася і старію, єдино можливий для мене вік. Жахи і нещастя свого століття допомогли мені: революція звільнила, вигнання загартувало, війна проштовхнула в інший вимір. Все йшло про запас, бо заряд енергії, який відчувається як хвилі тепла, і є саме життя [13] .

Відродження Росії нерозривно пов'язане з духовною традицією особистої причетності до історичних подій. Біографія завжди висловлює певне світосприйняття, упорядкування власного досвіду і його уявлення читачеві. У ній стверджується ідея особистісної автономії в історії культури, правомірність індивідуального почерку в описі і сприйнятті явищ і подій особистому та суспільному житті.

  • [1] Лотман Ю. М. Карамзін. СПб., 1997. С. 13.
  • [2] Там же. С. 12.
  • [3] Артем'єва Т. В., Микешин М. І. Сюжети історичної персонологии // Філософський століття: Альманах. СПб., 1997. Вип. 2.
  • [4] Валевський А. Л. біографіки як дисципліна гуманітарного циклу // Особи. Біографічний альманах. М .; СПб., 1995. № 6. С. 33.
  • [5] Гулига А. І. Кант. М "1977. С. 5.
  • [6] Соловйов Е. Ю. Біографічний аналіз як вид історико-філософського дослідження // Питання філософії. 1987. № 9. С. 138.
  • [7] Темпест Р. Черчиль як письменник / Зірка. 1995. № 11. С. 114.
  • [8] Бердяєв Н. Д. Самопізнання. Досвід філософської автобіографії. М., 1991.
  • [9] Бердяєв Н. А. Самопізнання. Досвід філософської автобіографії. М., 1991. С. 26.
  • [10] Бердяєва Л. Ю. Щоденники / Зірка. 1995. № 10-11.
  • [11] Берберова Н. Н. Курсив мій. Автобіографія. М., 1996. С. 33.
  • [12] Там же. С. 505.
  • [13] Там же. С. 33.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >