ГУМАНІЗМ, МИЛОСЕРДЯ, РЕЛІГІЯ

Тепер звернемося до більш докладного опису культурологічної концепції Гердера, викладеної в праці «Ідеї до філософії історії людства». Цей твір складається з 4 частин і 20 книг. Гердер ставить завдання простежити історичну долю людства як частини Всесвіту, зрозуміти сенс його існування на Землі. Філософія історії людського роду повинна початися «з небес», оскільки Будинок наш - Земля, яка не сама по собі наділена здатністю створювати і зберігати органічні істоти, а отримує їх від сил, які пронизують наш Всесвіт. Тому і Землю не можна розглядати окремо, а лише в хорі світів, куди вона поміщена. Незримі, вічні узи прив'язують її до Сонця, від якого на Землі - світло, тепло, життя і цвітіння. Такий початок культурологічної концепції Гердера. Він не протиставляє культуру і природу, але бачить їх єдність і взаємозалежність.

Цей космологічний підхід був близький ідеям Канта, викладеним у «Загальній природній історії і теорії неба» в 1755 р, і згодом знайшов підтвердження і розвиток у концепціях російських космістів В. І. Вернадського, А. Л. Чижевського, К. Е. Ціолковського , Н. Ф. Федорова. Гердер допускає можливість існування Сестер Землі, населених, можливо, куди більш досконалими істотами, але на Землі живуть ті, хто може жити на ній, і цього досить. Всі наші почуття створені цим будовою Землі, відповідно діють і всі душевні сили. «Всесвіт ладом своїм на віки віків береже внутрішнє моє єство, внутрішнє життя» [1] .

Наші думки, сили і здібності кореняться в будові нашої Землі, ми повинні користуватися творчими силами Природи. Але при цьому в далекому майбутньому, пише Гердер, ми зможемо подорожувати не по одній зірці, спілкуватися з усіма досягли зрілості живими творіннями численних братських світів, і тоді відкриється небувала перспектива - йти разом по шляху добра і краси, повідомляючи один одному свої почуття і життєвий досвід. А поки ми повинні пам'ятати, що наш розум - земний і він поступово склався на основі чуттєвих вражень від нашого земного оточення. Якщо Всесвіт можна порівняти з веселкою, то в цій кольоровій палітрі фарб Земля - лише один колір в гармонії зірок.

Людина - це мікрокосм, він син всіх стихій і речовин, останнім улюблене дитя, народжене в лоні природи. У природі відбувалися різні катаклізми - повені, виверження, і найдавніша письмова і усна традиція народів зберегла спогади в своїй культурі про ці потрясіння і лихах. Але з усіх катастроф Земля виходила оновленою, мов фенікс, повстаючи з попелу. Серед усіх істот Людина - саме вразливе, вся Земля створена для нього, він - для всієї Землі. Він може пристосуватися і жити на Землі в самих різних умовах. Це відбувається тому, що його головною власністю є Земля. Так само як сила тяжіння забезпечує нам стійкість, так і життєва звичка дає сталість. І перелітні птахи гніздяться там, де народилися, і саме невдячна і суворе батьківщину володіє привабливою силою для племені людського, який звик до своєї країни. Отже, якщо ми запитаємо: «Де батьківщина людей?», То всюди нам відповідь: «Тут!» Скрізь, де можуть жити люди, вони і живуть, а жити вони можуть майже всюди. Від Природи залежить і тривалість людського життя, і міра наших сил, і зміна вікових груп, і зміни занять і думок. Земля - це сцена, на якій розгортаються людські Історія і Культура. Людина повинна навчитися користуватися Будинком, в якому він живе, з благоговінням ставитися до Природи.

Людське життя розділяє долю флори. Людина народжується з насіння, потребує теплої материнської оболонці, росте, квітне, відцвітає, вмирає. Людина не тільки подібний рослині, а й має потребу в ньому. Стравами, цілющими кошти, одяг, житло, посуд і багато іншого тісно пов'язані з рослинним світом.

Історія людства буде неповною, якщо її розглядати поза зв'язком зі світом тварин. Історія культури наповнена різними сюжетами приручення тварин, близькості з ними, використання для свого життя.

Людина є вищим творінням, він замкнув ланцюг земних створінь. Він - перший «вольноотпущенник», наділена розумом, гуманним духом і особливим способом життя. Покликання людини полягає в тому, щоб вчитися всьому.

Залежно від цього розум людини може бути мізерний або достатку, здоровий або хворобливий, потворний або прекрасний. Його високе призначення - розвивати свій розум, що діє в ньому «богоподібну силу». Результат усього земного творіння, на думку Гердера, - і є ця подоба Богу: «Бог уже не міг піднятися вище, діючи на цій життєвій сцені, але він і не зупинився перед тим, як піднявся до вищої точки» 1 . (Зауважимо, що в російській культурології XIX-XX ст. Ці ідеї «богоподобия» людини розвивалися В. Соловйовим, М. Бердяєвим.)

На Землі людина не може перейти ні в якій іншій органічний лад, але в його існуванні виявляється протиріччя. Як тварина він служить Землі і прив'язаний до неї як до свого рідної оселі. Але людина містить в собі насіння безсмертя і тому «повинен рости в іншому саду» [2] [3] . Він одночасно представляє два світи, і звідси явна подвійність його істоти. У ньому закладена лише здатність людяності, але її потрібно виховувати ретельністю і працями. Тварина в людині все життя жадає керувати ним, тягне його до землі і тільки дух підносить його, але цей вінець важко завоювати. Тому людина являє собою «середню породу», перехід від однієї стихії до іншої. Утриматися в рівновазі - чимала праця, і саме ця мета покладена на культуру.

Дослідити дух гуманності - ось справжня завдання людської філософії, вона виявляє себе і в спілкуванні людей, і в державних справах, і в науках, і в мистецтвах [4] .

Благородні обов'язки людини складаються в збереженні життя і участі в житті інших, в спілкуванні з ними. І перша риса людяності - миролюбність. Природа наділила людину здатністю переноситися в почуттях повсякчас жива істота, переживати разом з ним радості і тривоги. Співчутливість, співчуття - необхідні риси гуманності, які проявляються в дружньому спілкуванні, любові, сімейних відносинах. Але при цьому важливо спиратися на правило справедливості і правди. Без дотримання справедливості, без правди немислимі ні розум, ні людяність.

Вища гуманність проявляється в релігії, в ній укладено самий піднесений дух людяності. Всі народи, на якій би стадії культури вони не знаходилися, вірували в більш могутні сили, ніж вони самі. Релігія - це вправа серця в моральному вдосконаленні.

Релігія - наставниця людства, що подає людям рада, втішаєш їх в темному житті з її небезпечними лабіринтами. Всі пороки і все сподівання нашого роду людського релігія злила в віру і вінок безсмертя звила для людяності [5] .

Мета нашого земного існування - у вихованні гуманності. Все потрібно виховувати, здатність повинна стати розумом, тонкі почуття - мистецтвом, потягу - благородної свободою і красою, спонукальні сили - людяністю.

Але доводиться визнати, відзначає Гердер, що лише у небагатьох богоподібний дух гуманності стає справжнім прагненням усього життя. Розум цілих народів полонений їх звіриним духом, істину шукають на найбезглуздіших шляхах, краса і прямодушність схильні до псування від мерзоти і нехтування. Чи досяжна гуманність? Або творець помилився, направивши людини до цієї мети? Богоподібна гуманність - це бутон, що приховує в собі справжній вигляд людства. Але поки людина лише на початку шляху, бо, засвоюючи дух гуманності, він разом з насінням чесноти успадковує і погані звички; життєвий шлях благородних людей нерідко менш привабливий для наслідування, ніж шлях злочинців.

Гуманність - надія на справжність людського існування, мета історії людства, його вище призначення:

І людина - поки тільки людиноподібний - стане людиною, і розквітне бутон гуманності, що застигає від холоду і засихають від спеки, він розквітне і виявить справжній вигляд людини, його справжню, його повну красу [6] .

В яких би умовах ні існувала людина, в якому б суспільстві не жила, в розумі його завжди була тільки гуманність, і обробляти він міг лише дух гуманності. Заради цієї мети об'єднуються чоловік і жінка, заради цього природа встановила віки, щоб дитинство тривало довше і шляхом виховання людина засвоював дух гуманності. Заради цієї мети засновані всі можливі способи життя, всі види людського суспільства. Людина вчилася знаходити кошти прожитку, будувати житла, виготовляти одяг і перетворювати її в прикраса для свого тіла, вести домашнє господарство.

Він придумав багато різноманітних законів і форм правління, мета у яких одна: кожна людина вільно, ні з чийого боку не зустрічаючи ворожнечі, повинен тренувати свої сили, щоб знайти більш прекрасну і вільне життя. Для цього була забезпечена схоронність власності, і праця, мистецтво, торгівля, зносини між людьми були полегшені, призначені кари за злочини і нагороди кращим громадянам, встановлено багато різних звичаїв для кожного стану, для громадської та сімейного життя, включаючи і релігію. Але для цих же цілей велися війни, укладалися договори, виникали різні союзи, що забезпечують гостинність і полегшують торгівлю, щоб за межами своєї батьківщини людина зустрічав дбайливе поводження і приймався по заслугах. Отже, все хороше робилося в історії заради гуманності, а все безглузде, порочне і огидне, що теж з'являлося в історії, було злочином проти духу гуманності. У цьому сенсі вся історія постає як суперництво, змагання народів, які сперечаються про чудовому вінку гуманності і людської гідності.

В історії людства народи-творці залишають про себе більш міцну і добру пам'ять, ніж народи-руйнівники. Розглянувши Землю як місце проживання людського роду, Гердер переходить до опису природних умов життя різних народів. Він досліджує особливості проживання народів поблизу Північного полюса і на гірських хребтах Азії, на островах теплих морів, в Африці, Індії, на берегах Каспію, Середземного і Чорного морів, в Америці.

З дивовижною спостережливістю і добрим поглядом Гердер створює живі картини, ескізи народностей і різних племен, закладаючи «основи природознавства та физиогномики людства». Він закликає дослідників продовжити цю працю і створити в майбутньому антропологічну карту Землі.

Гердер зазначає, що, незважаючи на різноманіття народів, всюди можна знайти єдність: «... весь людський рід на Землі - це тільки одна і та ж порода людей» 1 .

Всі люди мають розум, відчувають почуття, передають поколінням культуру, успадковують спосіб життя. Але у кожного народу своя історія, своя доля, своя культура. Гердер пише про народи Китаю і Японії, Тибету і Індостану, Вавилона і Ассирії, Єгипту та Греції. Його цікавить життя і національний характер багатьох народів Європи.

Особливу главу він присвячує слов'янам. Гердер з великою симпатією пише про слов'янські народи. Він зазначає їх миролюбний характер, милосердя, гостинність до марнотратства, слухняність і покірність, любов до свободи. Скрізь, де вони оселялися, земля ставала обробленої і квітучою, їх спокійне, безшумне існування було благодатним. Вони займалися землеробством, розводили худобу і вирощували хліб, знали багато домашні ремесла і всюди відкривали корисну торгівлю виробами своєї країни, творами свого мистецтва, вміли плавити метал, виливати його в форми, варити сіль, виготовляти полотно і, як того вимагав їх характер, не розлучалися з веселою музикою. На Дніпрі вони побудували Київ, на Волхові - Новгород, і обидва ці міста незабаром стали квітучими торговими центрами. Але історія слов'янських народів не була спокійною. Вони піддавалися нападам і багато натерпілися від різних навал. Це змінило їх характер, внісши риси підступності і жорстокої лінощів раба. Однак, пише Гердер, колесо історії рухається, і в майбутньому слов'янські народи

пробудяться, нарешті, від свого довгого важкого сну, скинуть з себе ланцюги рабства, стануть обробляти належні їм прекрасні області землі - від Адріатичного моря до Карпат і від Дона до Мульди і відсвяткують на них свої давні торжества спокійного працьовитості і торгівлі [7] [8 ][8] .

Гердер закликає вчених описати зникаючі залишки звичаїв, пісень і сказань слов'ян, щоб була створена цілісна історія цього племені, чого настійно вимагає загальна картина історії людства.

Приділяючи особливу увагу зв'язку людини з природою, Гердер підкреслює, що людина стає таким лише завдяки вихованню. Людина - це майстерно побудована машина, наділена генетичною схильністю і повнотою життя. Але навіть самому здатному людині треба навчитися грати. Все людське пов'язано з обставинами його життя, батьками, вчителями, друзями, з народами і з цілої ланцюгом всього роду.

Виховання спирається на традицію і органічні сили, бо людина повинна бути здатний до сприйняття. Цей процес творення людини можна назвати культурою, або вирощуванням, а можна згадати образ світла і назвати освітою.

Різниця між народами освіченими і неосвіченими, культурними та некультурними - неякісне, а тільки кількісне, укладає Гердер. Якщо людина живе серед людей, він вже не може відмовитися від культури. Вона надає йому форму, веде до досконалості або спотворює.

Яка культура, наскільки податливий матеріал, від цього залежить, яким стане людина, який вигляд прийме він [9] .

Історія людства нагадує лабіринт, в якому на шляху зустрічаються помилкові ходи і тупики, пороки і помилки, і тільки ледь помітні сліди ведуть до прихованої в глибині мети. «Але що це за мета?» - запитує Гердер. Щастя і людяність, які можливі на цьому місці, в цій мірі, в цій ланці ланцюга, що охоплює весь людський рід, - таким є його відповідь. Досягти щастя і гуманності досить складно, бо на цьому шляху людини підстерігають чималі труднощі.

Але геній людяності вічно оновлює свій вигляд, вічно розквітає і знову відроджується в народах, поколіннях, племенах. Гердер справедливо заперечує проти поняття щастя як «кінцевої мети величезних людських гуртожитків». Така мета практично недосяжна.

Щастя - це внутрішній стан самої людини, його міра укладена в грудях кожної істоти. Здоров'я і благополуччя всіх душевних і тілесних сил, радість життя і доброзичливість до себе та інших визначають необхідні передумови людського щастя. Таке призначення людини. Тому вкрай нерозумним було б вважати, що людина створена заради нескінченного множення своїх знань або почуттів, або багатств, або праці, або для нескінченного розширення свого впливу. Ще більш жахливим здається Гердеру твердження, ніби людина створена для держави, що держава - кінцева мета людського роду, що все покоління людей існують тільки заради останнього покоління, яке посяде на престолі посеред розбитого щастя всіх попередніх пологів.

Ми щасливі лише завдяки природним відносинам, турботі про сім'ю, близьких, друзів, бо ми любимо інших як частину себе.

  • [1] Гердер І. Г. Ідеї до філософії історії людства. М., 1977. С. 15.
  • [2] Гердер І. Г. Ідеї до філософії історії людства. С. 103.
  • [3] Там же. С. 135.
  • [4] Там же. С. 111.
  • [5] Там же. С. 112-114.
  • [6] Гердер І. Г. Ідеї до філософії історії людства. С. 242.
  • [7] Гердер І. Г. Ідеї до філософії історії людства. С. 171.
  • [8] Там же. С. 471.
  • [9] Гердер І. Г. Ідеї до філософії історії людства. С. 224.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >