Е. ТАЙЛОР І ІДЕЇ ЕВОЛЮЦІОНІЗМУ

Основні ідеї еволюціонізму

В середині XIX ст. в європейській науці широко поширюються ідеї еволюціонізму. Спочатку вони охоплюють дослідження в біології, етнографії, антропології, історії культури. Еволюція як загальний термін означає розвиток, розгортання (від лат. Evolutio), плавне накопичення змін, які поступово, від однієї стадії до іншої, ведуть до ускладнення рівня організації в соціальних чи інших системах. Цей висхідний шлях розвитку може чергуватися з низхідним, коли прогрес уповільнюється, гальмується різними обставинами. Такий стан призводить до регресу, але це стан тимчасовий, воно відображає лише ступінь в еволюційному розвитку.

Для розуміння історії культури ідеї еволюціонізму виявилися дуже привабливими, бо дали можливість відновити «зв'язок часів», спростувати думку про те, що «минуле має бути залишено в минулому», показати залежність сучасності від історії культури. Спираючись на численні факти з життя народів, еволюціонізм знаходив доказовість в своїх висновках, таких необхідних в гуманітарних науках. Еволюціоністи використовували щоденники і спостереження під час експедицій, подорожей в різні країни світу, застосовуючи при аналізі історії культури порівняльно-історичний та історико-генетичний методи. Це робило їх твори захоплюючим читанням не тільки для фахівців.

Вельми привабливими і гуманними були і теоретичні ідеї еволюціоністів: єдність людства створює основу для загальності його культури. При всьому різноманітті і самобутності культури різних народів зрозумілі людям, бо складаються з однакових елементів. Кожен народ має господарський уклад життя, створює знаряддя праці, люди об'єднуються в сім'ї для продовження роду, передають з покоління в покоління легенди, вірування, звичаї та закони поведінки, твори мистецтва та моральні норми.

Все це становить культуру, яка є у всіх народів як необхідний атрибут їхнього буття. Загальність культурних форм людства як суб'єкта культури, діяльного і творчого її творця стала найпопулярнішою ідеєю еволюціоністів. Куди б не прямували експедиції, усюди вони знаходили підтвердження цієї ідеї. Народи виявляють несхожість культур лише в самобутніх, але не головних рисах. Тому все культури не тільки рівноправні, але і рівноцінні, немає серед них високих або низьких, гідних або мерзенних - кожна цінна і унікальна.

Цей висновок звучав дуже гуманно і благородно. Всі культури еволюціонують, розвиваються, і народи можуть перебувати на різних ступенях або стадіях цього процесу. Вдивляючись в минуле, можна відтворити шлях культурних змін, виявляючи в цьому багато сполучні нитки.

У культурі ніщо не вмирає назавжди, жодна ступінь не відкидається повністю. Культура нагадує своєрідну «пористу» систему, крізь фільтри якої то піднімаються, то зникають різні елементи. Більш того, культура сучасників знаходить «харчування» багатьом ідеям: народні методи лікування підштовхують медиків до пошуку місцевих лікарських зілля, способи ведення рахунку придатні для навчання дітей математиці, знайомство з міфами і легендами збагачує духовне життя.

З'явилася величезна кількість дослідників культур різних народів, які присвячували свої роботи еволюції релігії, еволюції сім'ї, еволюції власності, еволюції моралі і права.

Все це пояснює надзвичайну популярність еволюціонізму, бо він надав нового поштовху розвитку всіх гуманітарних наук. Важливо підкреслити, що новий науковий напрям складалося переважно на основі етнології і антропології.

Термін «етнологія» був запропонований французьким фізиком А. М. Ампером, який в 1830 р розробив схему класифікації антропологічних і гуманітарних наук. В рамках етнології починає свій стрімкий розвиток культурологія на основі вивчення історії культури народів і етносів. У XIX ст. популярність еволюціонізму супроводжується організацією наукових товариств, виданням журналів та монографій. У Російському географічному товаристві створюється спеціальне відділення з вивчення культурного життя народів Росії, проводяться етнографічні експедиції.

Книги європейських вчених переводяться на російську мову через два-три роки після їх видання. Ідеї еволюціонізму в Росії поділяли М. М. Ковалевський, Н. Н. Миклухо-Маклай, Л. Я. Штернберг і багато інших.

Звичайно, не варто було б ідеалізувати значення еволюціонізму. До кінця XIX в. його популярність почала згасати. З'явилося багато критичних суджень з приводу прогресу в історії культури, руху від простого до складного. Але все це не могло заступити і применшити достоїнств еволюціонізму в його обґрунтуванні історії культури.

Його ідеї набули особливої актуальності і інтерес в наш час, коли виникла нагальна потреба у відродженні культури,

юз подоланні духовної кризи, необхідність пошуку витоків культурних явищ, цінності культур різних народів. Цим пояснюється перевидання книг Г. Спенсера. Е. Тайлора, Д. Фрезера, які до недавнього часу були бібліографічною рідкістю.

Еволюціонізм приваблював багатьох вчених. Найбільш відомими прихильниками є: в Англії - Герберт Спенсер (1820-1903), автор книг «Основи соціології» і «Система синтетичної філософії»; Джон Мак-Леннан (1827-1881), відомий своїми працями «Первісна шлюб» і «Про шанування тварин і рослин»; Джон Лебок (1834-1913), який виклав свої ідеї в книгах «Доісторичні часи, або Первісна доба людства» і «Початок цивілізації»; Едвард Тайлор (1832-1917), який здобув широку популярність як класик еволюціонізму своїми роботами «Первісна культура» і «Антропологія»; Джеймс Фрезер (1854-1941), шотландський вчений, автор численних книг з історії релігії: «Фольклор в Старому Завіті», «Золота гілка», «Міфи про походження вогню», «Культ природи», «Віра в безсмертя і культ померлих» та багато інших.

Назви багатьох книг свідчать про переважних інтересах вчених. Для англійських еволюціоністів характерно встановлення єдності в розвитку багатьох форм культурного життя, особлива увага приділяється історії шлюбу, сім'ї, релігії.

Дуже близький за своїми поглядами до концепції еволюціоністів американський вчений Льюїс Морган (1818-1881), який написав книги «Стародавнє суспільство», «Системи спорідненості і властивості в людській сім'ї», «Будинки і сімейне життя американських тубільців». Майже 40 років життя він присвятив дослідженню індіанських племен, вивчаючи самобутній культурний уклад, зібрав величезний і дуже цінний історичний матеріал. Він вніс значний вклад в періодизацію історії культури, розкрив історію сімейних відносин і спорідненості як загальної форми організації життя, яка сприяла об'єднанню людей, створенню необхідних первинних, але вельми фундаментальних зв'язків. Ідеї Л. Моргана дуже швидко набули популярності, дуже вплинули на багатьох дослідників.

Відомо, що книгу Моргана «Стародавнє суспільство», видану в США в 1877 р, К. Маркс отримав від свого російського друга, соціолога М. Ковалевського. Майже рік К. Маркс вивчав її. Про це свідчить збережений докладний конспект книги. Очевидно, у нього виник задум написання самостійного дослідження з історії суспільства, але цей намір не було виконано. Ф. Енгельс після смерті Маркса здійснив цей задум у книзі «Походження сім'ї, приватної власності і держави». У 1891 р при виході 4-го видання книги Енгельс доповнив її новими даними, спираючись на дослідження М. Ковалевського. Така доля ідей і книг.

У Франції ідеї еволюціонізму здобули широку популярність завдяки працям Шарля Летурно (1831-1902). Свої основні ідеї з історії культури він виклав в книзі «Соціологія за даними етнографії». Слідом за нею вийшли роботи, присвячені еволюції різних форм культури народів і їх громадської організації, серед них: «Еволюція моралі», «Еволюція шлюбу і сім'ї», «Еволюція власності», «Політична еволюція», «Юридична еволюція у різних людських рас» , «Релігійна еволюція», «еволюція рабства» і ряд інших. Майже всі ці книги були переведені на російську мову і добре відомі російської інтелігенції.

У Німеччині еволюціонізм розвивався в працях Адольфа Бастіана (1826-1905), творця Берлінського музею народознавства, автора тритомного твори «Людина в історії», в якому представлена історія людського духу, розумового прогресу і психологічного обгрунтування поширення нових ідей, які спонукають народ до дії.

Теодор Вайц (1821-1864) зосередив увагу на розробці «Антропології примітивних народів», вважав особливо важливим дослідження не стільки фізичних особливостей народів, скільки психології, моралі, інтелекту.

Безсумнівний інтерес мають праці Юліуса Ліпперта (1839- 1909) - «Загальна історія жрецтва», «Християнство, народні вірування і народні звичаї», «Культ душ в його відношенні до давньоєврейської релігії». Найбільшу популярність мала його книга «Історія культури», в якій представлено систематичний виклад еволюції культури, де головною ідеєю виступає турбота про підтримку життя і благотворний працю на благо людства.

Більш докладно концепція еволюціонізму в культурології розроблена в книзі Е. Тайлора «Первісна культура», а його творчий шлях і основні ідеї будуть розглянуті нижче.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >