ОБГРУНТУВАННЯ НАУКИ ПРО КУЛЬТУРУ

Повернемося до головної праці Е. Тайлора «Первісна культура». У ньому 15 глав, присвячених науці про культуру, розвитку матеріальної і духовної культури, пережитків в культурі, міфології, анімізму. Цікаво відзначити, що нове видання книги супроводжується покажчиком етнонімів (згадкою різних народів світу), в якому перераховані близько 400 етносів, а в покажчику імен наводяться відомості про 500 авторів, на яких посилається Тайлор. Все це досить переконливо свідчить про широту його ерудиції.

Приступаючи до дослідження, він дає визначення культури, або цивілізації, в широкому сенсі. Культура складається з знання, вірувань, мистецтва, моральності, законів, звичаїв і деяких інших здібностей і звичок, засвоєних людиною як членом суспільства.

Всі ці явища культури можна знайти у кожного народу, і це однаковість свідчить про загальні закони їх походження і розвитку. Кожен факт культури не довільний, він пов'язаний з усіма попередніми етапами. Історія людства є частина історії природи, в ній немає епізодів, не пов'язаних один з одним.

Як би не розрізнялися культури народів, їх об'єднує загальна подібність природи людини і обставин його життя. Цим і пояснюється єдність людства, можливість взаєморозуміння і діалогу культур.

Всі народи і всі культури з'єднані в один безперервно розвивається процес, і еволюція йде поступово, коли один шар культури накладається на інший. Катастрофи, катаклізми, скачки, революції згубні для культури, яка страждає від подібних вторгнень. Це не означає, що культура чинить опір новаторства, відкриттів, винаходів, геніальним творам, але вони набувають популярність і культурне значення поступово. Культури подібні видам рослин і тварин, тому дослідник може систематизувати їх, розташувати еволюційними рядами, виявити їх повторюваність і стійкість, ареали поширення. Такий підхід може зблизити природничих та гуманітарних наук.

При багатьох індивідуальних відмінностях сталість і загальна подібність самобутніх культур дозволяють зробити висновок, що «весь світ - одна країна» [1] . Звернення до музейних колекцій первісної культури (сокири, молотки, пилки, рибальські мережі, плетіння, способи добування вогню, міфи про сонячному сході, затемненні, землетрус, потоп, звичаї посвячення юнаків, обряди весіль і поховань) виявляє разючу подібність і повторюваність. Відмінності лише підтверджують думку про те, що народи знаходяться на різних щаблях або стадіях загального шляху. Тайлор пише:

Культура - загальне вдосконалення людського роду шляхом вищої організації окремої людини і цілого суспільства з метою одночасного сприяння розвитку моральності, сили і щастя людини 1 .

Користуючись запропонованим в 1768 р шотландським вченим Адамом Фергюссоном розподілом історії людства на епохи дикості, варварства і цивілізації, Тайлор переконливо розкриває процес переходу від однієї стадії до іншої на прикладі розвитку техніки, матеріальної і розумової культури. Загальний прогрес розвитку цивілізації полягає в прагненні до добробуту людського роду. Однак ці зміни не завжди ведуть до позитивних змін і прогресу.

Історія культури характеризується нерівномірністю розвитку, неоднаковим темпом змін, можливістю регресу, занепаду, кризи. Як зазначає Тайлор, рух вперед залишило позаду чимало позитивних якостей характеру, про які освічені люди нашого часу згадують з жалем і яких вони прагнуть досягти знову своїми безсилими спробами зупинити хід історії і відновити минуле в сучасній обстановці. Взагалі в культурі виміряти прогрес чи занепад з якоїсь загальної шкалою - завдання надзвичайно складна. Дикун, який бере щось з чужої культури, занадто часто втрачає свої грубі чесноти, які не набуваючи натомість нічого рівноцінного. Зупинка і занепад в розвитку культури і цивілізації - вельми часті і навіть могутні прояви в житті народів. Занурення людських суспільств в грубість і злидні, занепад знання, відставання народів, колись прогресивних у порівнянні з їхніми сусідами, збільшення «небезпечних верств» в містах, голод, епідемії зводять населення до крайності.

Однак руйнівні дії здатні змести цивілізації окремих країн, але не в силах винищити культуру всього світу.

Прогресивний рух, - приходить до висновку Тайлор, - в культурі поширюється і стає незалежним від долі своїх зачинателем [2] [3] .

Завдяки процесу поширення культури звичаї і винаходи давно згаслих народів можуть залишатися надбанням тих, хто їх пережив.

«Цивілізація рухається вперед, хоча можливі на її шляху відхилення і зупинки. Але поступки шлях противний її природі, її ноги влаштовані не так, щоб робити невірні кроки назад. І погляд її, і рух, спрямований вперед, є виразом справді типових властивостей людства », - робить висновок Тайлор [4] .

Відстоюючи ідею прогресу, він особливу увагу приділяє ідеї стійкості в культурі, наступності культурної спадщини від покоління до покоління. Він уподібнює розвиток культури потоку, який, одного разу проклавши своє русло, продовжує протягом протягом століть.

  • [1] Тайлор Е. Первісна культура. М., 1989. С. 21.
  • [2] Тайлор Е. Первісна культура. М., 1989. С. 36.
  • [3] Там же. С. 44.
  • [4] Там же. С. 64.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >