МІФОЛОГІЯ І АНІМІЗМ

Важливою частиною історії культури є міфологія. Легенди, оповіді, билини, міфи, казки існують у всіх народів світу. Поверхневий погляд бачить в них тільки дивний вигадка, кумедні історії. Тайлор розглядає міфологію як пам'ятник історії культури, свідчення розвитку творчої уяви, переробки свідомістю життєвого досвіду багатьох поколінь. Вивчення міфів - невід'ємна частина культурології.

«Користування міфологією як засобом для дослідження історії та законів людського пізнання є науковою галуззю, яка навряд чи була відома до цього століття», - зазначає Тайлор 1 .

Починаючи від природних міфів давнини до міфологічних систем - граціозно-художніх в Греції, незграбних і жахливих в Мексиці, хвалькувато-перебільшених в буддистської Азії, - усюди виявляється загальний закон людського пізнання. Тайлор застерігає дослідників від вульгарного тлумачення міфів як жахливих вигадок або від пошуку в них прозового правдоподібності. Але події, представлені в міфах, можуть бути історичним джерелом як спогади про реальні героїчні подвиги, природні явища, віруваннях і звичаях. Цікаво, що багато міфологічні сюжети повторюються у народів, які жили в різні періоди історії.

Знаменита легенда про Ромула і Рема, братів-близнюків, приречених в дитинстві на смерть, але вигодуваних вовчицею і згодом стали засновниками Рима, зовсім не унікальна. Історик Геродот описав дитинство перського царя Кіра II, який був покинутий батьками і вигодуваний собакою. Слов'янське народний переказ оповідає про вовчицю і ведмедиці, які врятували народних героїв Валигори і Вирвидуба. У Німеччині в подібному переказі розповідається про Вольфдітріхе, а в Індії воно повторюється в казках про Сатавагане і левиці, Сінг-Бабі і тигриці, в Бразилії - про героя Тірі і ягуарі.

Можна по-різному тлумачити ці міфи: як зв'язок людини і тваринного світу, бачити в природі джерело сили і життя, але можна також побачити розвиток уяви, фантазії. Аналізуючи безліч міфів, Тайлор пропонує їх класифікацію:

  • • міфи філософські, або пояснювальні;
  • • міфи, засновані на реальних, але неправильно зрозумілих, перебільшених або перекручених описах;
  • • міфи, в яких передбачувані події приписуються легендарним або історичним особистостям;
  • • міфи, засновані на реалізації фантастичною метафори;
  • • міфи, створені або застосовані для поширення моральних, соціальних, а також політичних навчань.

Така широка панорама історії міфології представляє безумовний інтерес для культурології. Кожен розповідь має якесь реальне обгрунтування і тому стає фактом історії. Навіть якщо легенди обростали вигадкою, вони все ж зберігали образ думки і дій свого часу.

«Міф є історія його авторів, а не діючих в ньому осіб. Він є спогад про житті не надприродних героїв, а створили його своїм поетичним уявою народів », - робить висновок Тайлор [1] .

Дослідження міфології особливо актуально в сучасну епоху, коли, з одного боку, відродився інтерес до історії культури, до походження фольклору, релігії, до відбиття міфів в поезії. (Про це свідчить видання двотомника «Міфи народів світу», «Міфологічний словник».) З іншого боку, в суспільній свідомості XX ст. з'явилися тенденції міфотворчості, обожнювання історичних особистостей, їх героїзація і демонізація. Вивчення міфології допомагає зрозуміти механізми функціонування свідомості, розкрити ірраціональні джерела ідей і образів.

Витоки багатьох звичаїв, вірувань, міфів Тайлор знаходить в широко поширеному у всіх народів світу явище анімізму. Цим терміном він позначив віру в духовні істоти, яка становить «мінімум релігії».

Спостерігаючи такі події, як народження і смерть, розквіт і в'янення, сон і непритомність, схід і захід, люди пояснювали їх існуванням душі, яка може вселятися в тіло або залишати його, але при цьому не зникаючи взагалі.

Душа, на думку Тайлора, є тонкий нематеріальний людський образ, за своєю природою щось на кшталт пара, повітря чи тіні.

Вона становить причину життя і смерті, думки в тій істоті, яке вона ожівотворяет. Вона незалежно і нероздільно володіє особистою свідомістю і волею свого тілесного володаря в минулому і сьогоденні. Вона здатна залишати тіло і переноситися швидко з місця на місце. Здебільшого невловима і невидима, душа виявляє також фізичну силу і є людям сплячим і пильнують переважно як фантом, привид, відділений від тіла, але подібний з ним. Вона здатна входити в тіла інших людей, тварин і навіть речей, опановувати ними і впливати на них.

Первісна анімізм був своєрідною філософією релігії, відповідаючи безпосередньому свідченням людських почуттів, і тим самим втримав своє місце навіть у вищих шарах культури і в сучасному світі. Ці уявлення не втрачені, в них чітко простежується спадщина віддаленого історичного часу. Звертаючись до значення поняття «душа» в мовах багатьох народів світу, Тайлор знаходить в них загальний зміст. У санскритських словах «атман» і «пра-на»; в грецьких «психа», «пневма»; в латинських «анімус», «аніма», «спірітус»; в російських «дух», «дихання»; в німецькому «Гейст»; в англійському «гост».

Досить поширеним було уявлення про множинність душ: «темної», або тіні, яка йде в Аїд, і «світлої», що відбивається у воді, дзеркалі. Кажуть про чотирьох душах: одна залишається в тілі; інша там, де людина жила; третя відлітає в повітря; четверта - в країну духів. З цими уявленнями пов'язані багато вірування і звичаї. У античної та середньовічної філософії згадувалася рослинна, чутлива і розумова душа.

Вирази «душа відлетіла», «бути у нестямі», «втратити душу» передають сенс уявлень про мандри душі.

Вченню анімізму Тайлор присвячує VII-XIV глави своєї книги. У них розглядаються уявлення про душу як причини життя, зв'язок душі і здоров'я, хвороби, смерті, сновидінь і станів екстазу. З душею пов'язані двійники і привиди, примари померлих, є живим, душі тварин і рослин, предметів і життєвого середовища людини. Такі явища, як переселення душ і відродження життя, страх перед привидом непохованих тіла, святкування на честь померлих і особливості обрядів похорону у різних народів об'єднуються поняттям анімізму.

Дуже детально Тайлор описує легенди про мандри душі в країну мертвих, розташовану на Заході; зв'язок їх з уявленнями про земний рай, островах блаженних, підземних царствах Аїді і Шеол; вплив їх на вчення про відплату, каре, покаянні і відплату.

Анімізм у викладі Тайлора дає можливість пояснити такі явища в культурі, як демонізм, фетишизм, ідолопоклонство, віру

пз в вампірів - духів темряви. Особливий розділ складають уявлення про духів природи, на яких ґрунтуються шанування і охорона колодязів, водойм, гаїв і дерев, втілення божественної душі тварин в тотемізмі. Згодом вони відображаються в віруваннях в могутність бога вітру і грому, бога моря і вогню, бога Сонця і Місяця, бога землеробства і війни як уособлення духовних сил.

Теорія анімізму, згідно Тайлору, має два розділи: перший стосується душі окремих істот, здатної продовжувати існування після смерті або знищення тіла; другий розглядає окремих духів, піднімаючись до висоти могутніх богів. Для анімізму характерно визнання ролі духовних істот в управлінні явищами матеріального світу і життям людини. Оскільки духи повідомляються з людьми, то їх вчинки доставляють їм радість чи смуток, вони нагороджують їх за добрі справи і думки, карають за вчинене зло. Так анімізм зливається з моральністю.

Анімізм зв'язаний і з бажанням умилостивити душу, принести їй жертву, зробити її предметом особливого шанування і поклоніння. На цьому засновані численні пости, сповіді, самокатування як способи покаятися в гріхах, попросити вибачення. Вірування про воскресіння душі можна знайти в багатьох релігіях. Причому, оскільки душа має людський образ, нанесені людині каліцтва відображаються також на її зовнішності. Поширені уявлення про голосі духів, їх шепоті або свист, проголошенні слів, які використовуються медіумами на спіритичних сеансах, проявляються в заклинаннях і змовах. Похоронні обряди багато в чому відбивають уявлення про душу, її нужді в їжі, одязі, багатьох предметах побуту, жертвопринесення, поминании, священних трапезах.

Вчення про душу перейшло в сучасну культуру з далекого минулого і до певної міри зазнало деяких метаморфози. Проте воно збереглося майже в незмінному вигляді, і в усі часи душа визначалася як

«Оживляє, віддільна і безсмертна сутність, як причина індивідуального існування. Вчення про душу, - підводить підсумок Тайлор, - становить головну частину системи релігійної філософії, яка пов'язує безперервної розумової ниткою дикого шанувальника фетишів з цивілізованим християнином » 1 .

Укладаючи своє дослідження, Тайлор зазначає, що історія людства і вивчення древніх форм його життя є необхідною частиною розвитку світової цивілізації і повинні зайняти відповідне місце в системі знань. Але ці знання мають не тільки науковий інтерес, а й велике практичне значення. Вони показують нам, якою мірою уявлення і вчинки сучасних людей є продуктом тих знань, які виникли на ранніх стадіях розвитку культури. Найдавніша історія людини жива в сьогоденні і впливає на багато сторін і життєві проблеми нашого буття. Саме тому дослідження минулого повинні сягати до найглибших шарів культури, які допоможуть більш повно представити сучасний розвиток духовного життя, її гідності і втрати, злети і падіння, регрес і прогрес.

«Ми повинні вважати великим щастям, - зазначає Тайлор, - що нам випало жити в один з тих багатих подіями періодів розумової і моральної історії людства, коли недоступні в минулому дослідження відкриті для нас. Чи довго триватимуть ці щасливі дні - невідомо. Можна очікувати, що успіхи науки і широке поширення наукового методу з його незаперечними доказами і безперервним відкриттям нових фактів успішніше, ніж досі, просунутий світ по шляху прогресу. Але якщо історії судилося повторюватися, то нас чекають темні і нерухомі століття, коли на володіння істиною претендуватимуть лише коментатори і прихильники перекази; століття, коли великі мислителі нашого часу будуть приводитися в якості авторитетів людьми, рабськи застосовують їх методи для нових доказів вищих цілей. В тому і іншому випадку на нас, для яких доріг успіх цивілізації, лежить обов'язок скористатися цими сприятливими обставинами для того, щоб прогрес, якщо йому судилося зупинитися в майбутньому, міг би принаймні зупинитися на більш високому рівні » 1 .

Ці думки Едварда Тайлора звучать надзвичайно сучасно і сприймаються як пророцтво і інтелектуальне заповіт. Він покладає великі надії на науку про культуру, яка знімає в людських умах ідею прогресивного розвитку, не применшуючи поваги до предків, спонукає продовжувати справу минулих століть з ще більшою енергією, щоб маса світла в світі збільшилася і там, де колись блукали натовпу варварів, культурні люди змогли йти вперед, ясно бачачи шлях перед собою. Таким чином, робить висновок Тайлор,

одночасно сприяючи прогресу і знищуючи перешкоди на шляху до нього, наука про культуру є наукою переважно перетворюючої [2] [3] .

З моменту виникнення еволюціонізму культурологія пройшла довгий шлях розвитку, майже півтора століття відділяє нас від перших праць цього напрямку. Ставлення до ідей еволюціонізму було різним - від захопленості і загального захоплення до зневаги і критики. Але, беручи до уваги різні аргументи, слід підкреслити, що еволюціонізм вніс величезний внесок у теоретичне обґрунтування культурології як науки, багато ідей придбали сучасне звучання. Історія культури людства постала в єдності та розмаїтті і дала імпульс до розвитку порівняльної культурології, до пошуку спільних і самобутніх явищ різних епох. Від статики культурологія змогла перейти до дослідження динаміки культури.

  • [1] Тайлор Е. Первісна культура. С. 204.
  • [2] Тайлор Е. Первісна культура. М., 1989. С. 508.
  • [3] Там же. С. 508.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >