РОЗУМІННЯ СЕНСУ ІСТОРІЇ

Центральна тема культурології Арнольда Тойнбі заснована на осягненні сенсу історії. Ця проблема хвилювала Б. Кроче, А. Бергсона, П. Тейяр де Шардена, Н. Я. Данилевського, О. Шпенглера, X. Ортега- і-Гассета, Р. Коллінгвуд, К. Ясперса, П. Тілліха, М. Бердяєва , П. Сорокіна та багатьох інших вчених.

Тойнбі наполягає на розгляді історії окремих цивілізацій як частини універсуму, в якому оригінальне і самобутнє існує поряд із загальним, а історія постає в єдності простору і часу, тривалості та безперервності.

Головним діячем історії виступає людина, його здатність відповідати на виклик, робити свій вибір серед можливих альтернатив прийняття рішень, відгукуватися на виникаючі обставини повсякденного життя.

Справжній предмет вивчення історії - дослідження людських відносин, бо процес історичного розвитку завжди персоніфікований, в ньому діють люди, наділені різними прагненнями, мотивами, схильностями, симпатіями і антипатіями, відносинами спорідненості, ворожнечі, панування і покори.

Таке «згущення» соціальних емоцій нерідко ігнорувалося істориками через острах бути звинуваченими в суб'єктивізмі. Тойнбі заперечує проти «індустріалізації» історичного мислення, бо звернення з людьми як з предметами може мати катастрофічні наслідки. Він порівнює діяльність історика з діалогом, в якому «живі вчаться говорити живе слово про живих» [1] .

Історія культури розгортається як драма ідей, зіткнення думок, що тягнуть за собою тріумф чи поразка, фарс або трагедію. Безперервність історії не можна представити у вигляді нудною, монотонною і одноманітною схеми лінійного руху, навіть якщо воно йде по відносно висхідного напрямку. Навпаки, поняття безперервності історії має значення лише як символічний образ, на якому ми вичерчуємо контури реального різноманіття життя. У вічно біжить потоці треба побачити вигини живих струменів, пороги і тихі заводі, здиблені гребені хвиль і мирну гладь відливу, блискучі кристалами тороси і химерні напливи льоду, коли міріадами форм вода застигає в ущелинах льодовиків.

Це поетичне порівняння підкреслює складність праці історика, покликаного відтворити надзвичайно різноликості картину реального світу культури людства.

І ще одне попередження висловлює Тойнбі. Він спростовує Європоцентризм, звинувачує в хибності концепцію «єдності історії» на базі лише західного суспільства, яка дозволяє всім цивілізаціям повторення шляху розвитку, пройденого Європою.

Тойнбі порівнює уявлення про прямолінійності руху народів з найпростішим чином чарівного бобового стебла з казки, який пробив землю і росте вгору, не даючи відростків і не ламаючись під тяжкістю власної ваги, поки не вдариться головою об небозвід. У чому суть подій інше. Навіть представники одного і того ж виду товариства, опинившись в однакових умовах, абсолютно по-різному реагують на випробування - Виклик історії.

Одні відразу ж гинуть; інші виживають, але такою ціною, що після цього вже ні на що не здатні; треті настільки вдало протистоять Викликом, що виходять не тільки не ослабленими, але навіть створюють більш сприятливі умови для подолання прийдешніх випробувань. Є й такі, хто слідують за першопрохідцями, як вівці за своїм ватажком. Так непросто складалася доля цивілізацій в історії, але багато що може бути застосовано до опису та сучасної ситуації.

Витоки европоцентризма, який Тойнбі називає помилкою істориків, він бачить в економічній і політичній експансії західної цивілізації, в результаті якої близько 60-70 держав виявилися членами єдиної світової системи. Але якщо це в деякій мірі допустимо по відношенню до економіки і політичних аспектів соціального життя, то ніяк не може бути поширене на культуру, яка не тільки глибше перших двох шарів, а й фундаментальні. «Вестернізація» торкнулася, безсумнівно, перші дві сфери, але «культурна карта» як і раніше залишається унікальною і самобутньою, вважає Тойнбі.

  • [1] Тойнбі А. Цивілізація перед судом історії. С. 265.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >