РОЛЬ ДУХОВНОЇ ЕЛІТИ

Цивілізація зароджується завдяки енергетичному імпульсу, прориву інерції спокою, коли вона знаходить внутрішні сили для Відповіді на Виклик історії, що призводить до успіхів в ремісничо-промислової, торгової, художньої діяльності.

У місцях зародження цивілізацій людина стикався з Викликом історії, важкими випробуваннями. Суворі природні умови створювали «стимул безплідної землі», який вимагав від людей неймовірних трудових зусиль. Важливо було не тільки дати відповідь, але і постійно підтримувати створені іригаційні системи, джерела енергії, способи землеробства.

Іншим не менш важливим мотивом в Відповіді на Виклик можна назвати «стимул нових земель». Такими були освоєння нових територій, міграції, війни, торгові шляхи. Вони сприяли культурним контактам. Існує чимало інших ситуацій, що вимагають мобілізації життєвої енергії народів: наприклад, коли народи займають положення «форпосту», відображаючи зовнішній тиск; або ж ситуація, пов'язана зі «стимулом обмеження», які виникають в результаті бідності; расової, класової чи релігійної дискримінації.

Щоб відшкодувати завдані збитки, посилюються компенсаторні механізми, долається інерція життя, стимулюється розвиток цивілізації. Таким чином, Виклик-і-Відповідь розглядаються як загальний закон генези цивілізацій. Однак зростання сили Виклику понад певної межі тягне за собою явище «знижують повернень», коли успіх стає недосяжним і викликає замість натхнення апатію. Те ж може статися при слабкому стимулі, який хоча і викликає Відповідь, але той практично непомітний і не тягне за собою істотних змін.

Надмірність тиску, безмежність вимог можуть лише сповільнити, загальмувати процес розвитку. Виходячи з цього Тойнбі вважає, що

існує певна міра суворості випробування, коли стимул Виклику досягає найвищої інтенсивності. Назвемо цей ступінь суворості оптимізмом [1] .

Саме на відрізку «золотої середини» Виклик може стимулювати максимальний Відповідь.

Зародження, або генезис, цивілізації - лише початковий період її розвитку. Було б невірним вважати, що її подальша доля вирішена і процес зростання буде відбуватися сам собою. На цьому шляху цивілізацію чекають чималі випробування.

Зростання цивілізації є поступальним рухом. Цивілізації розвиваються завдяки пориву, який тягне їх від Виклику через Відповідь до подальшого Викликом, від диференціації до інтеграції і знову до диференціації. Цей процес носить «кумулятивний» характер, що означає: зміни постійно накопичуються і передаються від покоління до покоління. В макрокосмі він веде до оволодіння зовнішнім світом, в мікрокосмі відбувається внутрішня самоорганізація.

Зростання цивілізації і її могутність нерідко пов'язують з територіальною експансією, розширенням меж, прагненням до поширення впливу, бажанням проникнути в самі замкнуті фортеці. Тойнбі негативно оцінює таку тенденцію, вважаючи, що єдиним соціальним наслідком подібних дій можна вважати ретардації, або уповільнення, зростання, а іноді повну зупинку і навіть розпад цивілізації. Він переконливо демонструє це на фактах історії.

Оскільки експансія часто супроводжується мілітаризацією, то вона «підламуються» цивілізацію, втягуючи локальні держави в міжусобні братовбивчі війни. У цьому самогубних процесі вся соціальна тканина стає пальним для всепожираючого полум'я Молоха. У подібному випадку географічна експансія є соціальною хворобою. Суспільство, що переживає занепад, прагне відсунути день і час своєї смерті, направляючи всю свою життєву енергію на матеріальні об'єкти гігантського розмаху. Насправді це є не що інше, як прагнення обдурити агонізуюче свідомість, приречену своєї власною некомпетентністю і долею на загибель.

Зростання цивілізації передбачає єднання економічної, політичної та духовної енергій. Зростаюча цивілізація об'єднує різні види енергії на основі внутрішньої гармонії. Експансія розкладає їх, протиставляючи один одному, висуваючи економічні і політичні інтереси на перший план і породжуючи хворобливий дисонанс.

Тойнбі відкидає і технологічний детермінізм як критерій оцінки зростання цивілізації. Вельми поширена думка, що технічна озброєність суспільства і успіхи в справі підкорення Природи є показником прогресу. Але він вважає такий підхід малопереконливим і обмеженим. Безсумнівно, технічний прогрес - найбільш очевидне явище в історії культури. Однак на цьому шляху можна знайти чимало протиріч. Відомі періоди, коли техніка розвивалася, а зростання цивілізації припинявся і починалася стагнація, застій. Багато прикладів того, коли техніка залишалася незмінною, а цивілізація робила значний крок вперед. Заперечуючи проти періодизації історії суспільства в залежності від технічних винаходів, Тойнбі вважає, що такий підхід малопродуктивний. Багато технічні винаходи «приходили» в різні частини світу в різні періоди історії, а іноді і зовсім їх не досягали. Наприклад, єгипетське суспільство не вийшло за рамки бронзового століття, а суспільство майя - кам'яного. І жодне з відомих товариств, крім західного, не минуло шлях із залізного століття в машинний. Однак це не дає права ставити західну цивілізацію на високий рівень, а майя - на низький.

Ще більш небезпечним є перебільшення ролі технічного прогресу в сучасному світі, коли освоєння нових джерел енергії не додало людині мудрості або чесноти, не переконало його в тому, що «в царстві людей милосердя більш коштовне, ніж годинниковий механізм» [2] . Науково-технічний прогрес зробив життя більш забезпеченим, комфортною.

Вірно і те, що дари індустрії є також джерелом серйозних бід. У деяких випадках вони несуть в собі майбутню трагедію, а сучасниками сприймаються як тяжкий тягар. Людина опинилася непідготовленим етично для такого щедрого подарунка. Повільний розвиток моральних начал призвело до того, що влада над Природою виявилася в його руках до того, як він опанував мистецтвом володіти собою. Виклик, який в даний час кинутий історією, має моральне значення, закликає сили добра зробити свій вибір, подолати моральне убозтво, інтелектуальну і духовну деградацію в суспільстві.

У міру зростання цивілізації поле дії Виклику-і-Відповіді зміщується з зовнішнього середовища у внутрішнє для вирішення проблем, труднощів і протиріч, що виникають в суспільстві.

Аналізуючи різні фактори росту цивілізації, Тойнбі стверджує, що вирішальну роль в пошуках Відповіді грає творча особистість, але її життя і доля глибоко трагічні. Вона неминуче ламає звичні стереотипи дії, вступає в світ парадоксів, викликаючи у оточення подив, захоплення або заздрість. Нерідко суспільство засуджує таку людину до смерті - фізичної або духовної, відторгає його або «вибраковує», подібно до того як це робиться в стаді, вулику, косяку. Тому творчий порив може виявитися для особистості фатальним.

Поява видатної особистості викликає соціальний конфлікт, масштаб якого залежить від того, наскільки підноситься творча особистість в своїх намірах, проектах над інертною більшістю. Її зусилля стикаються з опором тих, хто прагне все залишити без змін. Така плата за реформи, новаторство. Соціальне рівновагу, порушується самим фактом появи видатної особистості, може бути відновлено або її перемогою і залученням більшості на свою сторону, або поразкою.

Тойнбі пропонує два варіанти відновлення стабільності в суспільстві.

  • 1. Найпростіше рішення полягає в тому, що всі члени суспільства внутрішньо готові прийняти перетворення і тому з радістю сприймають новий порядок, нові форми життя. Ця ситуація виникає тоді, коли «ідеї носяться в повітрі». Але і в цьому випадку нова творча ідея не здатна підкорити все суспільство. У ньому завжди залишаться сили, налаштовані якщо не вороже, то критично, і вони складають опозицію. Акти соціального творчості - доля або творців-одинаків, або творчої меншості. Г. Уеллс, відомий англійський письменник, назвав їх «сіллю землі», бо ці люди здатні присвячувати своє життя віддаленим і величним цілям.
  • 2. Набагато частіше зустрічається другий варіант: коли меншість робить гігантський моральний і інтелектуальний крок вперед, більшість не поділяє нових ідей і перебуває в відсталості. Такий «відрив» може привести до катастрофічних наслідків. «Стагнація мас є фундаментальною причиною кризи» 1 , - робить висновок Тойнбі. Тому так важливо, щоб першовідкривачі підтягнули ар'єргард до свого рівня, бо вони лише «дріжджі в загальному казані людства». Щоб залучити на свою сторону більшість, розбити «кристал звичаю», уникнути соціального поразки, недостатньо лише сили духу творчої особистості. Необхідно розвинути в людях здатність до сприйняття «культурної радіації», стимулювати наслідування духовно-моральному пориву обраних змін.

Але навіть і в цій ситуації, коли виникає гармонія між творчою меншістю і більшістю, життя не відразу входить в нові береги. Відбувається хворобливий процес пристосування до нового оточення і його цінностей.

Тойнбі висуває двотактний модель Догляду-і-Повернення, що підтверджується безліччю прикладів з біографій творчих особистостей. Якщо ідеї не сприймаються сучасниками, то така людина виявляється в «положенні невизнаного генія», піддається глузуванням і навіть переслідувань. Це створює ситуацію вимушеного Догляду.

Таким шляхом тимчасово долається соціальний конфлікт. В ув'язненні, вигнанні подібні люди були позбавлені можливості реалізації своїх ідей, але вони не втратили енергії творчості. Догляд дає можливість тимчасового відступу для накопичення сил і тому розглядається як прелюдія Повернення.

Апостол Павло, Будда, Конфуцій пережили трагедію невизнання. Іноді творець завойовує серця людей посмертно, приносячи на жертовний вівтар своє життя. В інших випадках його поверненню сприяють нові покоління.

Тільки час працює на те, щоб були прийняті заповіти пророка.

Звернення до перебувають у вигнанні за допомогою у вирішенні конфліктів, породжених нездатністю знайти вихід з кризи, може стимулювати повернення творчої особистості. Момент примирення зазвичай буває короткочасним, а відчуття благополуччя і стабільності породжує лише ілюзію сталості. Духовна прірва між більшістю і меншістю залишається. І тоді відбувається зниження почуття і рівня творчих можливостей. «Сіль втрачає свій смак». Дистанція між елітою і масою завжди повинна зберігатися, бо розвиток суспільства відбувається безперервно і досягнута гармонія змінюється новим Викликом. Ритм чергування Виклику-і-Відповіді в історії подібний Воскресіння і Смерті, пасивності (Інь) і активності (Янь) - такий загальний закон розвитку і зростання цивілізацій.

Зміна ритмів Виклику-і-Відповіді, Догляду-і-Повернення становить основу руху від стабільності до втрати рівноваги, кризи і конфлікту і потім знову до набуття стійкості.

Перетин полів активності і пасивності, творчого прориву і опору визначає життєву силу цивілізацій і відповідає періоду їх росту.

Однак зростання цивілізацій - не нескінченні процес. Життєві сили невічні, вони слабшають, виснажуються життєві ресурси. Тойнбі не згоден з твердженням Освальда Шпенглера, що суспільства подібні організмам і кожному з них визначено свій термін життя. Він називає цей підхід проявом слабкості людського розуму, схильного шукати причину власних невдач у нестямі.

  • [1] Тойнбі А. Розуміння історії. С. 85.
  • [2] Тойнбі А. Розуміння історії. С. 76.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >