ЗЛАМ ЦИВІЛІЗАЦІЇ

Цивілізації, вважає Тойнбі, приймають смерть не від зовнішніх неконтрольованих сил або зумовленості долі, а від власних рук.

Початок розпаду він називає надлому. З чого починається Злам квітучої цивілізації, як вона втрачає свої досягнення?

Тойнбі знову звертається до ідеї взаємодії між творчою меншістю і інертною більшістю.

Захопити реформами дуже важливо, але не менш важливе значення має закріплення їх в повсякденності, поширення в різних сферах життя, набуття стійкості. Без захисного пояса традицій цивілізація йде до небезпечної межі. Нестійке становище, хаотичний рух, невизначеність змін супроводжуються незліченними злочинами і деморалізацією.

Іншою причиною надлому Тойнбі називає втрату ініціативи. Енергія суспільства йде лише на підтримку раніше досягнутого положення, а для руху вперед немає ні стимулу, ні внутрішніх ресурсів.

Рух завмирає, цілі втрачені, а коли сліпий веде сліпого, то обидва впадуть в яму.

Творче меншість, колись ініціатор змін, позбавляється прометеева вогню і для підтримки свого авторитету спирається лише на грубу силу. Лідери вироджуються в правляча меншість. Домігшись успіху, вони заспокоюються, «спочивають на лаврах» і заклопотані лише власним благополуччям. Настає психологічна катастрофа сп'яніння успіхом. Правляча еліта виявляється нездатною до творчих рішень, але продовжує утримувати в своїх руках владу. Вона втрачає свої творчі потенції, впадає в пересичення і необузданность, які неминуче ведуть до загибелі.

Симптомом надлому цивілізації є ідолопоклонство. Тойнбі визначає його як «інтелектуальне, морально-збиткове і сліпе обожнювання замість цілого частини, тварі замість Творця і часу замість вічності. Це одне з помилок людського духу, що має наслідком перетворення "високих божественних праць" в "мерзоту запустіння" » 1 .

У реальному житті це може проявитися в загальному поклонінні окремої особистості, соціального інституту, технічного засобу.

Ідолопоклонство призводить до безглуздої розтраті людської енергії, підштовхує до нерівній боротьбі, марному самопожертви, жорсткому контролю, припинення різноманітності, переслідуванню інакомислення.

Основний критерій і причина надлому цивілізації полягають у внутрішньому вибуху, який призводить до втрати властивостей самоорганізації. Соціальні тріщини - сліди цього вибуху - борознять тіло надломленого суспільства.

Так Злам призводить до Розпаду цивілізації.

При «вертикальному» типі розколу суспільство розпадається на ряд локальних держав, що служить підставою для кровопролитної братовбивчої війни. Міжусобні конфлікти вимотують всіх, породжують ворожість і військовий психоз, стимулюючи винахід засобів масового знищення. «Ця війна поглинає ресурси, виснажує життєві сили. Суспільство починає пожирати саме себе » 1 . Не менш ніж в чотирнадцяти з шістнадцяти випадків надлому цивілізацій головною їх причиною була ескалація міжусобних воєн. Зупинити їх може нищівного удару по противнику і встановлення твердої влади і порядку.

Інший тип розколу - в «горизонтальному» поділі суспільства, появі нових верств, станів, громад, класів. Між ними можуть складатися відносини ворожнечі або співпраці. Але розкол є породження злих пристрастей, в ньому сильні тенденції дезінтеграції. Розпад цивілізації йде в громадських структурах і зачіпає душі людей, викликаючи емоції недовіри, заздрості, зла, переоцінку цінностей.

Правляча меншість займає оборонну позицію, всіляко припиняючи спроби поновлення курсу. Одного разу вдало відповівши на Виклик історії, воно утримується від повторення своїх подвигів, опираючись змін, зберігаючи отримані привілеї. Якщо в минулому творчу меншість було відкритим і поповнювалося мислячими людьми з різних верств, то тепер воно перетворилося в замкнуту систему, групу, строго оберігає себе від ініціативних лідерів. Для нього характерна соціальна, духовна і душевна відсталість. Виклики історії продовжують надходити, але вони не отримують Відповіді.

Правляча меншість не в змозі подолати кризу, бо не бажає нічим ризикувати в страху втратити «своє крісло». Воно впертішими «соляного стовпа», в який перетворилася жінка Лота в покарання за те, що озирнулася на приречені міста. В силу своєї відсталості правляча меншість примовляє себе до неучасті в творчості і тим самим робить «Великий Відмова». Воно втрачає авторитет і привабливість в очах багатьох, ореол влади тьмяніє і не викликає бажання наслідувати його або поклонятися.

Правляча меншість ще продовжує утримувати свою владу, спираючись на насильство або залучаючи до себе «вундеркіндів», спокушаючи їх привілеями та обіцянками. Правляча меншість неоднорідне, в ньому Тойнбі виділяє типи марнотрат, ката і завойовника. Головною опорою стає універсальне держава, яке охороняє завойовані привілеї.

Соціальний розкол призводить до збільшення шарів, які втратили своє колишнє положення. Тойнбі називає їх «нові бідні». Серед них біженці, мігранти, що розорилися аристократи, що втратили владу чиновники, розорені селяни, колишні воїни. Міра страждань цих людей різна, але їх об'єднує загальний стан відторгнення від суспільства, незадоволеність, відчуження. Їх вигляд витканий з жорстокості і ненависті, вони нещадні до своїх катам, звинувачуючи їх в беззаконні і свавіллі. Це «горючий» матеріал для бунтів і заколотів, бо в жорстокості вони перевершують своїх гнобителів.

Правляча меншість, спираючись на диктаторський режим і військову технологію, пригнічує всілякі повстання. На околицях держави народи, що знаходилися раніше під впливом і протекторатом, теж проявляють агресивність, вступаючи в збройну боротьбу з правлячою елітою. У зростаючої цивілізації три потужних потоку - економіка, політика і культура - об'єднані в одне ціле, подібно білому кольору, «вбирає» в себе всі кольори.

У період занепаду це єдність розпадається, при цьому можуть отримати переважання або економічний фактор, або політичні сили. Однак у більшості випадків їх посилення супроводжується зниженням культурного впливу, відбувається втрата моральних цінностей. Серед виділених трьох елементів в житті суспільства переважне значення має культура. Вона являє собою «душу, кров, лімфу, сутність цивілізації; в порівнянні з цим економічний, і тим більше політичний плани здаються штучними, несуттєвими, пересічними створіннями природи і рушійних сил цивілізації. Як тільки цивілізація втрачає внутрішню силу культурного розвитку, вона негайно починає вбирати елементи чужої культури. Культурний вплив виявляється куди більш благодатним і корисним, ніж запозичення в економічному або ж політичному плані » 1 . Сусіди відвертаються від суспільства, який втратив свою душу і змінив зовнішність, зі зневагою ставляться до його культури, хоча можуть продовжувати позичати технічні досягнення або соціальні інститути.

Найважчим лихом розпаду цивілізації Тойнбі вважає розкол в людській душі. Він проявляється в різних формах, зачіпає поведінку, почуття, життя в цілому. Духовний досвід розколу набуває різні форми - від апатії, пасивності до бунту, заколоту. У міру наростання соціального розпаду альтернативні рішення стають все більш полярними. Вони приходять на зміну бездумному наслідування і конформізму в минулому і є спробою вийти «із загальної шеренги».

Пасивна форма поведінки - відлюдництво, спілкування з природою, розчарування у громадській діяльності. Активна альтернатива цьому - самоконтроль, коли душа «бере себе в руки». У сфері почуттів людина відчуває хворобливу залежність від сил зла, які постійно демонструють свою невразливість і непереможність. Душа відчуває неминучість своєї поразки, марність зусиль, нездатність до опору. Вона потрапляє в «змішувальний котел», де поєднуються несумісні цінності і традиції. Активність шукає виходу в з'єднанні людства з Космосом і Богом.

Але в будь-яких формах, пасивної і активної, проявляється прагнення людини знайти притулок, не втягуватися в конфлікти. Це виражено в новій формулі життя, коли перевага віддається мікрокосму замість макросвіту. На тлі цих настроїв з'являються різні пошуки сенсу життя, повернення до природи, відродження минулих традицій, звернення до майбутнього замість справжнього. Тойнбі називає дві найбільш типові тенденції: архаїзм і футуризм. Але обидві форми є лише спроби замазати тріщини розпаду цивілізацій і призводять в остаточному підсумку до руйнівного Насильству.

Втрата життєвого пориву виражається в почутті непередбачуваності майбутнього потоку життя, яке відчуває більшість людей в умовах розпаду. Цей біль є покарання за гріх ідолопоклонства, за спорудження культу створінню більш Творця. Коли скидають кумирів, люди відчувають себе обдуреними, і це супроводжується очікуванням невідворотності покарання за догматичну віру. Порятунок бачиться в покаянні, очищенні від скверни, спокуту провини, в зречення.

Правляча меншість нестримно рухається до фіналу. Воно приноситься в жертву, розмивається новими прибульцями, відтісняється на периферію історії, будучи не в змозі ні відповісти на новий Виклик, ні накласти на себе руки. Відбувається «вульгаризація» правлячої меншості, яка бере форму вимушеного партнерства з діловим світом, і це виявляється найбільш дієвим засобом в прориві соціальних бар'єрів. Філософія правлячої меншості швидко в'яне, потрапляючи під вплив релігії. Релігія процвітає, філософія втрачає колишні вплив і привабливість. Першість вислизає з рук правлячого класу: він більше не здатний звернути людей до своєї віри.

Аналізуючи періоди Генезису, Роста, надлому і Розпаду цивілізацій, Тойнбі ставить цілком правомірне запитання: що ж очікує суспільство і його культуру в майбутньому? Історичний процес нескінченний, хоча його локальні форми смертні. Одні руйнуються, залишаючи лише спогади про свою колишню могутність; інші продовжують існування, але у вигляді реліктів, не вносячи нічого нового; треті дають початок новим формам. Хворобливе руйнування звичних форм життя слабкому духом людині представляється катастрофічним, однак більш проникливий погляд може побачити іншу тенденцію. Тойнбі називає її прагненням до вищого духовного єдності і виникнення універсального держави. Але це дуже віддалена перспектива.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >