ВИХІД З КРИЗИ

Намагаючись знайти вихід з кризи, Тойнбі докладно розглядає три можливих шляхи: архаїзм, футуризм і перетворення.

1. Архаїзм є спробою повернути деякі колишні форми життя, змушує йти назад, крізь пороги і водоспади, в надії відшукати ту тиху заводь, що поглинула батьків в смутні часи, про що з гіркотою оповідають збереглися перекази.

Архаїзм - це ретельна і добре продумана політика, мета якої - плисти проти течії життя, хоча при цьому вона вимагає від плавця певного зусилля і умінь. У даному разі архаїзм означає «заморожування» життя. Часом архаїзм прагнуть видати за відродження, повернення до колишніх символам, соціальних інститутів, релігійних свят, звичаїв, обрядів, традицій, художнім стилям, культивуючи інтерес до рідного, але забутого мови. Рух за повернення до минулого, що робляться з метою лікування душевної хвороби, може бути прийнято лише частково, бо сприйняте некритично воно «відкриває двері для самих безцеремонні і нестримних новацій» 1. Архаист зайнятий примиренням Минулого і Справжнього. Він або йде в Минуле, залишаючи Справжнє, але тоді броня його притулку не витримує натиску Життя; або, намагаючись відродити Минуле через Справжнє, скочується на грань вандалізму, бо в Даному риси Минулого спотворені до невпізнання.

2. Футуризм представляє зворотний бік архаїзму. Їх напрямки різні, але спосіб один. Футуризм відкидає сьогодення в ім'я незнайомого Майбутнього. Він заснований на запозиченні нібито передових форм і спочатку охоплює повсякденне життя - моду, манери, форми відпочинку, види мистецтва. Футуризм характеризується нігілістичним ставленням до спадщини, відкидає усталені стилі в політиці, науці, мистецтві та спрямовується в майбутнє, підтримуючи і стверджуючи різні форми новаторства. Але прогресивність футуризму ілюзорна, і незабаром він вичерпує творчий імпульс.

Як архаїзм, так і футуризм виявляє свою неспроможність при виході з кризи. Але життя суспільства в період розпаду не може зупинитися. Виклики історії вимагають Відповіді. У цій ситуації всі надії звернені до лідерів, здатним запропонувати новий шлях. Тойнбі пише, що рятівник розпадається суспільства може з'явитися з мечем, спираючись на Насильство. Меч може бути оголений або захований в піхви. Але в будь-якому випадку жахливий демон Насильства виявляє самовбивчу невгамовність і час працює проти тих, хто покладає свої надії на агресію.

Іноді в ролі рятівника може виступити політичний пророк, який перебуває у вигнанні. Він оточений ореолом слави і благородства і часто буває зведений в ранг мученика. Він використовує «машину часу» для переходу з Минулого в Справжнє. Але, як правило, його успіх буває тимчасовим і ілюзорним.

Ще один засіб порятунку полягає у висуванні лідером мудреця, або «філософа в масці короля». Спочатку його пориви благородні, але влада змушує його відійти від гуманних устремлінь, відкинути в сторону звід моральних норм і скористатися мечем, який він завбачливо зберіг під мантією філософа. Тим самим він втрачає мудрість, набуваючи рис лицеміра, і це прирікає його на поразку, бо «взяв меч від меча і загине».

Розпад цивілізації потребує рятівника, який може внести заспокоєння в людські душі, а це можливо тільки силою Віри в Бога. Вона вказує вихід з того проклятого Граду, в якому опинилося суспільство.

3. Перетворення полягає у створенні універсального держави і вселенської Церкви. Ця мета веде до тимчасової зупинки соціального розпаду, пожвавленню творчих сил і надій. Рано чи пізно універсальне держава теж загине, і пожвавлення є лише досить коротку фазу, за якою слідує неминуче падіння.

Універсальне держава - симптом соціального розпаду, спроба взяти процес надлому під контроль, запобігти падінню в прірву. Це «бабине літо» суспільства, останній сплеск тепла перед вогкістю осені і холодом зими. Універсальне держава, незважаючи на свій неминучий крах в майбутньому, сприймається його жителями як земля обітована, як мета історичного прогресу. Саме в цьому полягає третій шлях - Преображення.

Але ці надії ілюзорні, бо в недалекому майбутньому універсальне держава неминуче зруйнується, буде перекинуто вторгненням чужої цивілізації і на його руїнах виникне нове суспільство.

Джерело ілюзії укладений в силі особистої чарівності засновників універсального держави, в стійкості віри в безсмертя, що зміцнюється грандіозністю всіх споруд і установ. Чималий вплив надає всеосяжний характер універсального держави, його тоталітарність, стимулююча психологічне відчуття соціальної єдності.

Універсальне держава являє собою останню фазу суспільства, а міраж безсмертя виникає внаслідок помилкового сприйняття його як мети людського існування. У період смут і усобиць, коли всюди ллється кров, а жорстокість і нетерпимість стають загальними, універсальні держави виникають, щоб зупинити кровопролиття, замінивши боротьбу співпрацею і кооперацією.

Біженці, вигнанці, переселенці, раби і інші жертви жорстокого століття при більш людяному режимі універсального держави стають купцями, професійними військовими, мандрівними філософами, місіонерами, тобто всіма тими, хто поширює культуру, не вдаючись, як правило, до насильства 1 .

Для культурної композиції універсального держави характерна висока ступінь різноманітності. Його початкове призначення - встановлення миру і злагоди, позбавлення від бід смутного часу. Один із засобів досягнення згоди - в зростанні ролі релігії в суспільстві, яка стає життєдайною центром і ядром універсального держави.

Вселенська Церква вбирає в себе енергію розпадається цивілізації. Вона висловлює психологічну потребу людей в подоланні дискомфорту, викликаного смутним часом, відкриваючи канали для духовності, бере на себе моральну та інтелектуальну відповідальність за стан справ.

«За часів успіхів і процвітання, - пише Тойнбі, - душі людські глухі до покликом духу, і, навпаки, вони вловлюють навіть слабкий шепіт його, коли суєтні мирські справи закінчуються катастрофою» [1] [2] .

Серця їх пом'якшуються стражданнями і бідами, і вони знову звертаються до Бога. Міжцарів'я, що порушують мирний хід історії, впливають і на релігійне життя, викликаючи спалахи духовного осяяння і вибухи бурхливої активності. Релігія виступає як сила, здатна подолати політичні і культурні бар'єри, що розділяють різні цивілізації. Вона переходить з категорії соціального спадщини в предмет вільного вибору і оберігає людину від нового спалаху ідолопоклонства.

Вселенська Церква не означає злиття релігій, а лише підкреслює їх значення в духовному вдосконаленні світу і людини. Разом з тим Тойнбі попереджає, що церква як соціальний інститут не повинна втручатися в політику, бо якщо вона потрапляє в центр мирських подій, то може втратити свою духовну роль, претендуючи на твердження істини будь-якими засобами, аж до насильства.

Осяяння душі світлом вищих релігій визначає духовний прогрес людства, бо стверджує цінність Життя, Любові, Милосердя і Мудрості.

Завершуючи виклад культурологічної концепції Тойнбі, слід зазначити, що, досліджуючи долі цивілізацій, він стверджує ідею загальнолюдського єдності в різноманітті:

Людство потребує єдності, але всередині знайденого єдності воно повинно дозволити собі наявність різноманіття. Від цього культура його буде тільки багатшими [3] .

Вивчаючи історію культури, людина повинна бути відкритий минулого досвіду, відчуваючи допитливість і витягуючи уроки з процесу Зародження, Роста, надлому і Розпаду цивілізацій, для того щоб знаходити блукаючий вогник істини в пошуках виходу з періодично виникаючих криз і віру в нескінченність розвитку суспільства і його культури .

  • [1] Тойнбі А. Розуміння історії. С. 408.
  • [2] Там же. С. 415.
  • [3] Там же. С. 427.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >