П. А. СОРОКІН ПРО ДИНАМІКУ КУЛЬТУРИ

Довгий шлях

Питирим Олександрович Сорокін (1889-1968) - видатний російський і американський вчений, талановитий дослідник, енергійний і ініціативний громадський діяч.

В його долі було багато крутих поворотів, злетів і падінь, але з неухильним підйомом на вершину наукового авторитету. Праці його здобули всесвітню популярність, зібрання творів налічує близько 40 томів, вони перекладені багатьма мовами світу. А в Росії є всього кілька книг, опублікованих до 1922-1923 рр. і стали бібліографічною рідкістю. У 1990-і рр. вийшли «Система соціології» 1 , збірник праць «Суспільство. Цивілізація. Культура », ряд окремих публікацій, автобіографічний роман« Довгий шлях », написаний в США ще в 1960-і рр. і багаторазово видавався в світі і лише тільки в 1991 р став відомим російському читачеві завдяки зусиллям шанувальників його таланту на батьківщині - в Сиктивкарі.

Ця несумісність - 40 томів і кілька книг - лише один з парадоксів його життя. Попереду ще довгий шлях повернення в історію суспільної думки Росії, а вивчення його спадщини приверне чимало молодих дослідників.

У 1999 р було проведено Міжнародний науковий симпозіум, присвячений 40-річчю від дня народження П. А. Сорокіна [1] [2] .

Багато що було зроблено автором праць з історії соціології професором І. А. Голосенко [3] . Він не тільки досліджував творчість Сорокіна, а й був з ним у дипломатичному листуванні. Інший парадокс полягає в тому, що всесвітньо відомий і визнаний вчений, засновник і декан факультету соціології в Гарвардському університеті в США, президент Американської соціологічної асоціації не мав докторський наукового ступеня, лише захистив свого часу в Петроградському університеті магістерську дисертацію. Наукові звання та реальний авторитет вченого - аж ніяк не завжди збігаються поняття.

Деяка дивина може бути виявлена і у відповіді на питання: як назвати Сорокіна - російським чи американським вченим? Або російсько-американським? Що тут важливо - місце народження або країна проживання, мова видань або проблеми дослідження? І ще, хоча це і не головне питання, але де його місце: в історії російської, або в історії американської громадської думки, або в історії всесвітньої соціології? Питання риторичні і несуттєві, можливо, але ж за ними - драма життєвого шляху і наукової творчості.

Після вимушеного від'їзду з Росії в 1922 і декількох років перебування в Європі саме в США він отримав визнання. А якою була б його доля в Росії, припустити неважко: він розділив би трагічну долю багатьох.

Нарешті, ще одна риса його вигляду: Сорокіна можна назвати людиною, яка зробила «себе сам», або, як це звучить по-англійськи, self-made - людина, зобов'язана всім самому собі. І про це свідчать багато фактів його біографії. Але в ній є й інші свідчення. Вони переконливо говорять нам про те, що на його життєвому шляху траплялися напрочуд щедрі серцем, доброзичливі люди, які у важкі періоди надавали йому дружню підтримку та допомогу.

Ці та багато інших парадокси долі життя і творчості відбилися в біографії Сорокіна. Вони описані в автобіографічному романі «Довгий шлях», виданому в США англійською мовою в 1963 р, а російською опублікованому в 1991 р У цій книзі перші три частини відтворюють щоденникові записи молодого Сорокіна, відразу після висилки з Росії, а дві останні з оцінкою всіх подій життя написані за кілька років до смерті. Сорокін був схильний до самоаналізу: в різний час публікувалися його «Листки з російського щоденника», «Соціологія моєму духовному житті», є докладні записи подій 1917 р

Питирим Олександрович Сорокін народився 21 січня 1889 на півночі Росії, в Вологодської губернії, в селі Тур'я серед народу комі (зирян), що належить до однієї з гілок угро-фінської мовної групи. У цій «лісовій країні» з прозорими водами річок Вичегди і Печори, запашними луками, щедрими природними багатствами, великими селянськими хатами, чудовими за красою храмами він провів перші 15 років життя.

Батько був росіянином, родом з Великого Устюга, майстер золотих, срібних і карбованих робіт, найчастіше зайнятий реставрацією храмів, церковного начиння. Мати - з селянської сім'ї комі, вона померла, коли Сорокіну було близько 5 років. Це скорботна подія змінила звичну життя сім'ї. Батько незабаром запив, став пригніченим, дратівливим, шкодував свою загублену «як тростинку життя», ніколи більше не одружився і незабаром помер. У родині залишилося троє хлопчиків, і вони знайшли притулок і турботу у родичів в селі Рімья. Це були доброзичливі, розумні, чесні і працьовиті люди, і теплі спогади про них Сорокін зберігав все життя. Разом зі старшим братом він вів мандрівну життя сільських майстрових, отримуючи замовлення на виготовлення окладів для ікон, лагодження церковного начиння, ремонт храмів. Так тривало два роки, потім П. Сорокін вступив спочатку в звичайну школу, а потім - в учительську семінарію в Костромській губернії. Він дбайливо зберігав спогади про першу вчительку, простій селянці з села, яка вчила дітей в своєму будинку. За успіхи в навчанні він отримав першу і найдорожчу нагороду. Це була обгортка від льодяника:

До сих пір я чітко бачу жовто-зелене зображення груші на фантику і згадую ту радісну гордість, з якою брав нагороду. Я показав її тітки і дядька і, врешті-решт, прикріпив картинку на стіні будинку поруч з іконами. Жоден з дипломів, премій і почесних звань, даних мені великими навчальними закладами і науковими інститутами, які не надихали мене так сильно, як ця простенька нагорода [4] .

Чи не цей перший успіх, настільки важливий для ставлення до навчання, зіграв роль у формуванні майбутнього вченого? У всякому разі, «ефект успішності» був інтуїтивно розгаданий сільською вчителькою.

Спогади Сорокіна спростовують міф про безпросвітної неграмотності російського села. У селах були школи двох ступенів, викладалися основи знань, в тому числі церковний спів, історія церкви, столярне і палітурне справу. Заняття вели священики або затверджені єпархіальним архієреєм світські вчителі. У будинках було багато книг, в селах - громадські бібліотеки. Сорокін згадував, що в ці ранні роки він прочитав Пушкіна, Гоголя, Тургенєва, Толстого, Достоєвського, Марка Твена, Діккенса, чарівні казки, житія святих, Святе Письмо, історичні праці і книги про природу. Саме в цей час його так захопило самоосвіта, яке тривало все життя. «Раннє культурне просвітництво» - так Сорокін написав про цей період.

Комі були православними, але разом з християнською релігією зберігали багато вірування, легенди язичництва, що дозволяло назвати їх світогляд «язичницьким християнством», або «християнізованим язичництвом». Релігійність служила стимулом і основою розвитку творчих нахилів Сорокіна. Він був прекрасним співаком, регентом церковного і керівником шкільного хорів, знав псалми і тексти молитов, деталі і тонкощі церковної служби, розумів мудрість і красу обрядів, таємничу загадковість ікон.

«Релігійна атмосфера ранніх років зіграла важливу роль у становленні моєї особистості, цілісної системи цінностей і кристалізації ранніх філософських поглядів», - писав Сорокін 1 .

Згодом він неодноразово повертався до вивчення і опису антропологічних та етнічних особливостей народу комі, який в той період налічував близько 180 тис. Чоловік. Це були в основному сильні, здорові, високі люди, «суміш нордичного і азіатського расових типів»; поряд з угро-фінським вони володіли і російською мовою. Освітінароду сприяв православний місіонер Стефан Пермський.

За масової грамотності вони займали четверте місце серед різних етнічних груп царської Росії, поступаючись лише російським, німцям і євреям [5] [6] .

Питирим Сорокін присвятив своєму народові ряд праць: «Пережитки анімізму у зирян», «До питання про еволюцію сім'ї та шлюбу у зирян», «Сучасні Зирянов» і ін. У спогадах він незвичайно тепло і з глибокою вдячністю писав про свій народ.

Наступний етап в освіті Сорокіна був пов'язаний з учительської семінарією. Тут він пройшов трирічну програму навчання, його заняття йшли успішно, він став лідером в літературній, науковій та політичній діяльності студентів. Там виникла і довгий час тривала дружба з М. Д. Кондратьєвим, згодом видатним економістом, фахівцем в галузі економічних циклів. Доля останнього склалася трагічно. Кондратьєв був засуджений в 1931 р по фальсифікованому звинуваченням у приналежності до Трудової селянської партії і розстріляний в 1938 р Після реабілітації його праці стали знову публікуватися.

Ці роки для Сорокіна стали вирішальними у становленні його світогляду. Релігійність змінилася «полуатеізмом», монархізм - демократизмом, політична індиферентність поступилася місцем революційному пориву. Він став керівником есерів (соціал-рево- люціонеров) в школі і окрузі, за агітаційну діяльність був заарештований в Кінешмі, потім звільнений під «гласний нагляд поліції», але вигнаний зі школи. У ці роки він знайомиться з працями революційних класиків: М. К. Михайлівського, П. Л. Лаврова, М. А. Бакуніна, К. Маркса, Ф. Енгельса, В. І. Леніна, Г. В. Плеханова, В. М. Чернова. Але перевагу він віддає наукової теорії еволюції, ролі творчих ідей і особистості, тому вибирає партію есерів і відкидає марксизм. Він стає «бродячим місіонером революції», веде пропагандистську роботу під псевдонімом «товариш Іван».

Восени 1907 року, коли йому минуло всього лише 18 років, він їде в Санкт-Петербург.

З цього моменту починається новий, надзвичайно насичений і складний петербурзький етап в житті Сорокіна. Починати треба було буквально «з нуля». Не було атестата про повну загальну середню освіту, не було грошей, не було житла, але було пристрасне бажання вступити до університету. Йому треба було здати екстерном іспит за всі вісім класів гімназії, але він не знав ні латині, ні іноземних мов, ні математики.

Він знаходить нових друзів, особливо йому допомагає родина К. Ф. Жакова, першого з комі, який отримав звання університетського професора. Сорокін надходить на безкоштовні курси; отримує місце репетитора «з проживанням та їжею». Шість разів на тиждень протягом двох років він пішки (15 верст) ходить на вечірні заняття. У 1909 р Сорокін успішно складає іспити на атестат зрілості в Великому Устюзі. Шлях до вищої освіти - заповітної мети Сорокіна був відкритий. До цього часу його інтереси зосередилися на двох, здавалося б, протилежних науках: хімії та соціології.

Найбільш повне їх поєднання було в приватному психоневрологічному інституті, створеному В. Бехтерева і М. Ковалевським, де була єдина в Росії кафедра соціології.

Сорокіну був притаманний інтенсивний ритм життя, він прагнув вивчати науки з величезною економією часу і сил, вважаючи за краще самостійні заняття. В інституті розширюється коло його знайомств, виникають нові дружні стосунки. Соціологи М. М. Ковалевський та Е. В. Де Роберті, правознавець Л. Петражицький, історик М. О. Ростовцев, фізіолог І. П. Павлов, а також студенти інституту, незабаром стали літературними критиками, В. Полонський і В. Спиридонов , М. Кольцов - всі вони утворили інтелектуальне середовище спілкування.

Будучи ще студентом, Сорокін отримав посаду асистента і секретаря М. М. Ковалевського, почав читати лекції і писати наукові праці. Такий ранній старт в професійної діяльності цілком відповідав його енергійної і діяльної натурі.

У 1910 р він надходить в Санкт-Петербурзький університет на юридичний факультет і навіть отримує стипендію, якої, за спогадами Сорокіна, «вистачало не тільки на покриття плати за навчання, але і на життєві витрати. Пані Удача продовжувала посміхатися мені ».

В університеті він зустрівся з цілим сузір'ям вчених. З деякими він вже був знайомий, інших слухав вперше. Відомий економіст М. Н. Туган-Барановський, який займався циклами ділової активності, видатні кримінологи, фахівці в області теорії покарань Н. Розін та А. Жижиленко, філософ Н. О. Лоський були його вчителями.

Ще на III курсі, в 1913 р, Сорокін опублікував свій перший ґрунтовну працю «Злочин і кара, подвиг і нагорода», стає редактором ряду наукових журналів. У 1914 р він закінчив університет, отримавши диплом I ступеня, і був залишений при кафедрі для підготовки до ступеня магістра і звання приват-доцента.

Успішність академічної кар'єри не відволікала його від політичної діяльності, зустрічей з лідерами партій, виступів на політичні теми. Він здобуває репутацію помітного ідеолога і молодого лідера есерів, учасника студентських демонстрацій, що знаходився під наглядом царської охранки. Згодом він виявиться з багатьма по різні боки революційних барикад.

Але одного разу «підривна» робота Сорокіна серед заводських робітників врятує його від розстрілу більшовиками.

«Людина рідко уявляє собі наслідки своїх дій, але в кінцевому підсумку хороші справи приносять людині добро, тоді як злі справи повертаються йому стражданнями. Ймовірно, якийсь закон збереження енергії людських діянь, подібно фізичному закону, діє в світі людей. Можливо, що жодне наше дія не зникає безслідно і все вчинки продовжують своє буття в формі близьких і віддалених наслідків », - пише Сорокін [7] .

У своїх спогадах він дуже високо оцінює російську систему підготовки магістрів в порівнянні з американською. Вона була більш самостійною, вимагала значної ерудиції і визнаних наукових досягнень. Для підготовки були потрібні роки, щоб вивчити великий список робіт за фахом (близько 1000 найменувань), а іспит тривав кілька днів. Публічний захист була справжнім «святом думки», виявляла найглибші знання предмета, відмінну логіку, гумор, мудрість і блискучу оригінальність. Сорокін виконав програму як завжди в прискореному темпі, за два роки (1914-1916) замість чотирьох, але настали революційні події багато змінили.

Він захистив дисертацію лише 22 квітня 1922 р представивши два томи «Системи соціології», опублікованих в 1920 р Було б невірним обмежитися лише сухою констатацією цього факту. Історія публікації цих томів близька до детективної. Друзі Сорокіна, керівники видавництва «Колос» і двох націоналізованих друкарень в Санкт-Петербурзі, пішли на величезний ризик. Вони таємно здійснили набір книг, підробили дозвіл цензури, надрукували тираж в 10 тисяч і швидко його поширили. Коли про це дізналися, надійшло розпорядження про конфіскацію та притягнення до відповідальності. Завдяки щасливому випадку (знову «пані Удача») цього вдалося уникнути. Тільки в 1991 р «Система соціології» знову повернулася до читачів.

Але захист дисертації була лише епізодом в низці напружених і трагічних років (1917-1922). Сорокін всі ці роки перебував в «пеклі» подій, про що свідчать і його щоденникові записи. Він обговорює багато політичні проблеми з П. Мілюков, І. Церетелі, Н. Чхеїдзе, М. Авксентьєва, В. Набоковим, В. Черновим, М. Спірідонової та іншими лідерами партій.

Керенський запропонував йому ряд посад в Тимчасовому уряді, він став секретарем комітету з науки. Публікує ряд статей про ставлення до війни, про свободи, про форми правління. Сорокін стає головним редактором нової есерівської газети «Воля народу», бере участь в підготовці і проведенні I Всеросійського з'їзду селянських депутатів.

Тимчасовий компроміс більшовиків, есерів, меншовиків наближався до фіналу. Навколо Сорокіна стискається кільце репресій. «Я був у царстві смерті» 1 , - згадував Сорокін.

Але і в цій майже безнадійній ситуації до нього несподівано прийшов порятунок. Серед чекістів виявився робітник, який колись слухав його лекції. Він порадив Сорокіну написати лист про складання з себе депутатських повноважень і вихід з партії есерів. Цей лист надрукувала газета «Селянські і робочі думи». Комісар послав екземпляр статті в Москву. Стаття була передрукована в «Правді», і В. І. Ленін написав відповідь на неї - «Цінні визнання Питирима Сорокіна». У ній він представив позицію есера, який відмовився від подальшої політичної діяльності, як покаяння і поворот від ворожнечі до співпраці.

Сорокін був звільнений і навіть продовжив наукову і викладацьку діяльність в Петрограді. Але нова влада не припинила переслідування. Як згадував Сорокін, вранці ніхто не знав, чи буде він на волі до вечора.

Побоювання за життя посилювалися ще й тим, що в 1917 р Сорокін одружився. Його дружиною стала Олена Петрівна Баратинського (1894-1975), дочка помісного дворянина. Вона закінчила Бестужевські курси в Петербурзі, була ботаніком, працювала в Сільськогосподарському інституті в Царському Селі. В еміграції захистила докторську дисертацію; викладала в вузах США. Вірна помічниця і ніжна подруга, вона переносила всі труднощі разом з чоловіком.

Положення інтелігенції було особливо важким. Голод, розруха, жорстка цензура, переслідування, невизначеність майбутнього, неможливість творчої роботи створювали нестерпну атмосферу в суспільстві.

«Що б не сталося в майбутньому, я знаю тепер три речі, які збережу в голові назавжди. Життя, навіть найважча, - це найкраще скарб у світі. Слідування обов'язку - інше скарб, що робить життя щасливим і дає душі сили не зраджувати своїм ідеалам. Третє: жорстокість, ненависть і несправедливість не можуть створити нічого вічного ні в інтелектуальному, ні в моральному, ні в матеріальному відношенні », - писав Сорокін [8] [9] .

«Лід під моїми ногами став знову тривожно тонкий», - згадував він. Знову нависла небезпека арешту. На основі своїх поїздок в Поволжі він написав книгу «Вплив голоду на людську поведінку, соціальне життя і соціальну організацію». Але вона була заборонена цензурою. У друкарні віддрукували 280 з 560 сторінок, збереглося лише 10 коректурних гранок. Велике дослідження фактично загинуло. Після смерті Сорокіна в США реферат його книги «Голод як фактор» був надрукований.

1922 року став останнім роком життя Сорокіна в Росії. Постановою ВЦВК РРФСР від 10 серпня і потім від 16 листопада 1922 року уряд прийняв рішення про висилку за кордон осіб, підозрюваних в антирадянській діяльності, без судового розгляду. Цьому передували серія статей в газетах, що викривають ілюзії демократії, звинувачення в контрреволюційній і шпигунської діяльності. Стали публікуватися списки тих, хто підлягає висилці за кордон і в створені табори.

Серед висланих були філософи М.Бердяєв, З. Булгаков, Н. Лос- ський, І. Лапшин, Г. Федотов, С. Франк, І. Ільїн, Л. Шестов. Тільки в 1990-і рр., Коли почали публікувати їх наукові праці, стало зрозумілим, як багато втратила Росія в своєму духовну спадщину. Більше 120 чоловік примусово покинули Батьківщину. Можливо, це врятувало їм життя, бо загибель в таборах або розстріл були неминучі.

23 вересня 1922 р Сорокін з дружиною покидали Росію.

«" Все своє ношу з собою "- це я міг би сказати і про себе. У туфлях, надісланих чеським вченим, костюмі, пожертвувавши Американської організацією допомоги, з п'ятдесятьма рублями в кишені я залишав рідну землю », - згадував Сорокін [10] .

Закінчувався назавжди російський період його життя і творчості. Починалося нове життя в еміграції. Але і тут світ був не без добрих людей.

Президент Чехословацької республіки Т. Масарик надав відповідно до програми допомоги російським емігрантам спеціальну стипендію сім'ї Сорокін. Обидва отримали роботу в Карловому університеті в Празі. Це позбавило їх від багатьох труднощів, повернуло відчуття свободи і безпеки. «Пані Удача, здавалося, знову посміхалася нам», - писав Сорокін. У Празі були створені Русский вільний університет, Російський педагогічний, комерційний, сільськогосподарський інститути, Вища школа залізничних інженерів. Виникли літературні, музичні, театральні, політичні та інші організації, видавалися російською мовою газети і журнали. Інтелектуальний і духовний потенціал російської інтелігенції отримав великі можливості для самореалізації.

У 1923 р Сорокін видає в Празі ряд книг: «Сучасний стан Росії» і «Нариси соціальної педагогіки та політики». Він написав чорновий варіант книги «Соціологія революцій» (видана в США в 1925 р). Багата творче життя, повна нових вражень, допомогла відновити енергію, ментальні здібності і знайти душевну рівновагу. «Ми відчували себе набагато більш молодими, ніж раніше», - згадував Сорокін.

Після 1922 року почався новий період життєвого шляху. В еміграції він міг не витримати розлуки з Росією, втратити інтерес і можливість займатися наукою, змінити професію, розчинитися в багатомільйонної російської діаспорі. Але цього не сталося.

Причину нового підйому потрібно шукати в надзвичайній енергетиці особистості Сорокіна, його світогляді і характері, в його звичці спиратися на власні сили. Але чимале значення мали й інші обставини: європейський авторитет вченого, запрошення американських соціологів в 1923 р читати лекції в університетах США. У своїх спогадах Сорокін пише, що в житті він зобов'язаний великодушною допомоги друзів, «Пані Удачі», яка продовжувала своє заступництво, а також власним силам і старанню, що і визначило успіх.

Роки спокійного життя були цілком віддані роботі, вийшли в світ книги «Уривки з російського щоденника», «Соціологія революцій», «Соціальна мобільність», «Сучасні соціологічні теорії», «Соціологія села» і ряд інших. Далі були захоплені відгуки вчених, книги перевидавали, перекладали іншими мовами. «Моє ім'я, - писав Сорокін, - з'явилося на світовій соціологічній мапі» 1 .

У 1929 р Сорокін отримав запрошення очолити першу в США кафедру соціології, а в 1931 році став деканом соціологічного факультету в Гарвардському університеті, найпрестижнішому вищому навчальному закладі США. Він обґрунтував і розробив проект створення факультету, навчальний план був орієнтований на широку гуманітарну підготовку. Сорокін очолював факультет до 1942 р

В цей же час Сорокін почав великий наукову працю «Соціальна і культурна динаміка», і в 1937 р побачили світ перші три томи, а четвертий - в 1941 р Згодом він виклав основні положення цієї праці в книзі «Криза нашого століття» і в Однотомне монографії в скороченому варіанті. Всі перераховані праці Сорокіна отримали всесвітнє визнання, вивчалися в багатьох університетах.

«Майже всі останні роботи по історії суспільних теорій, теорії культури, філософії історії, соціальної філософії, загальної соціології, а також в ряді робіт з мистецтвознавства, психології, політичних наук, філософії в спеціальних розділах розбирають положення" Динаміки "», - зазначав Сорокін [ 11] [11] [12] .

Світове співтовариство визнало високий науковий авторитет вченого. Він став членом королівських академій образотворчих мистецтв і наук Бельгії, Румунії, був обраний президентом Міжнародного соціологічного інституту та Соціологічного конгресу, Міжнародного товариства порівняльних досліджень цивілізацій, Американської соціологічної асоціації. У ці роки Сорокін надзвичайно енергійний і творчо продуктивний. Він публікує ряд великих наукових робіт: «Людина і суспільство в умовах лиха» (1942), «Соціокультурна причинність, простір і час» (1943), «Росія і Сполучені Штати» (1944), «Суспільство, культура і особистість: їх структура і динаміка »,« Система загальної соціології »(1947),« SOS - сенс нашого кризи »(1951).

У цих роботах звучить застереження про страшні наслідки воєн, революцій, голоду, епідемій та інших соціальних катастроф, їх згубному впливі на людину, культуру, спосіб життя.

У 1949 р Сорокін організував Гарвардський дослідний центр по творчому альтруїзму, який привернув вчених різних спеціальностей. Уже в роботі «Відновлення гуманності» (1948) він приходить до висновку, що подолання кризи залежить значною мірою від свідомості людей. Ні демократія, ні освіта, ні релігія не здатні утвердити мир і гуманність, якщо вони не підкріплені альтруїзмом і творить любов'ю між людьми.

Дослідники вивчали «темні» сторони соціального і культурного життя - явища ненависті, злочинності, патології, але зовсім не надавали значення вивченню «світлих» феноменів - дружби, любові, гармонії, злагоди, вважаючи їх об'єктом теологічної проповіді. Насправді саме любов має ту таємничу енергією, яка наділена винятковими творчими і терапевтичними можливостями.

Загальна концепція центру була опублікована в книзі «Розробки в області альтруїстичною любові і альтруистичного поведінки» (збірник статей, 1950) і в роботах «альтруїстична любов» (1950), «Шляхи та сила любові» (1954), а також в колективній монографії « симпозіум: форми і техніка альтруїстичного і духовного зростання »(1954).

Ця робота привернула всесвітньо відомих вчених: конструктора І. Сікорського, теоретика системного аналізу Л. фон Берталанфі, філософа Е. Фромма, культуролога Ф. Нортропа, психолога А. Маслоу і багатьох інших.

У 1955 р Сорокін йде на пенсію, залишаючись лише почесним професором, продовжуючи керувати центром. Отримавши свободу від повсякденних обов'язків, він багато подорожує, читає курси лекцій в університетах США, бере участь в наукових конференціях.

У 1966 р його самопочуття різко погіршилося. Але і в цих обставинах він залишався вірним життєвим принципам: «Тримай свої біди при собі», «Не піддавайся розпачу».

Помер Питирим Олександрович Сорокін 10 лютого 1968 р некролозі, підписаному провідними американськими соціологами, відзначалися численні наукові та педагогічні заслуги П. А. Сорокіна, але особливо було підкреслено, що любов до Росії і російського народу була постійною протягом всього його життя.

  • [1] Сорокін П. А. Система соціології. М., 1991; Його ж. Людина. Цівілізація.Общество. М., 1992; Його ж. Довгий шлях. Сиктивкар, 1991; Його ж. Головні тенденціінашего часу. М., 1997..
  • [2] Питирим Сорокін і соціокультурні тенденції нашого часу. М .; СПб., 1999..
  • [3] Голосенко І. А. Соціологія Питирима Сорокіна. Русский період деятельності.Самара, 1992; Його ж. Питирим Сорокін: доля і праці. Сиктивкар, 1991.
  • [4] Сорокін П. А. Довгий шлях. С. 31.
  • [5] Сорокін П. А. Довгий шлях. С. 34.
  • [6] Голосенко І. А. Питирим Сорокін: доля і праці. С. 15.
  • [7] Сорокін П. Довгий шлях. С. 161.
  • [8] Сорокін П. Довгий шлях. С. 129.
  • [9] Там же. С. 161.
  • [10] Сорокін П. Довгий шлях. С. 184.
  • [11] Сорокін П. Довгий шлях. С. 184.
  • [12] Там же. С. 211.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >