РОСІЙСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ ХАРАКТЕР

Програмний твір Федотова названо відповідно до російської філософської традицією звернення, діалогу з читачем: «Листи про російську культуру». У них об'єднані три теми:

  • • про російській людині, його традиціях і національному характері;
  • • про майбутнє російської культури, її завтрашній день;
  • • про духовну еліту як джерелі відродження Росії.

Ці статті були написані в еміграції в 1930-і рр.

Федотов не сплачувалися надій на політичну реставрацію, але вірить в ідею спадкоємності розвитку духовної культури:

Як ні різання бувають історичні розриви революційних епох, вони не в силах знищити безперервності 1 .

Культура сильна своїми могутніми «підґрунтовими» шарами - чим давніший, тим твердіше. Ця старовина, болісно стисла, проривається крізь товщу століть і становить основу національної культури.

Першою передумовою культури є сама людина. Тому так важливо вдивитися в його риси, зрозуміти характер, моральні, інтелектуальні та соціальні переваги і недоліки. Кожна нація, проходячи через революційні катастрофи, змінює своє обличчя, створюючи новий культурний тип, несхожий на своїх предків. Змінився за роки революційної перебудови і російська людина.

Замість російської душевності, доброти, відкритості і терпіння культивувалися інші властивості: «жалість» стала лайливим словом, а злість - цінною якістю, тонкі душевні переживання оголошувалися архаїчним пережитком.

Але чи означає це «нове обличчя», що назавжди втрачені риси національного характеру, що зникла «російськість», що відрізняє даний народ від інших народів? Це питання широко обговорюється і в наш час.

Простежимо за міркуваннями Федотова.

Чи можливо «заглянути» в російську душу в глибинах історії? Знімаючи шар за шаром культурно-історичні пласти, чи можна виявити в російській людині основне, нерозкладне ядро?

Або таке питання поставлено взагалі неправильно, бо національна душа не дана в історії, не містить спочатку будь-якої ідеї, в кожну епоху приймає особливий вид?

Ці полярні точки зору Федотов намагається поєднати і примирити.

Він пропонує вдивитися уважно в таємничу глибину слов'янського язичництва:

Ми краще за всіх культурних народів зберегли природні, дохристиянські основи народної душі 1 .

Первісна матерія російського язичництва виявляє себе в найвищих творіннях Ф. Тютчева, Л. Толстого, В. Розанова, в них відкривається щось спільне з примітивом народного фольклору.

Ці стародавні пласти «російськості» Федотов називає «підземною галереєю» російської душі. Російська людина глибоко пов'язаний з природною стихією Матері-Землі. Природа для нього не пейзаж, не обстановка побуту, не об'єкт завоювання. Він занурений в неї, відчуває всім своїм єством, без неї засихає, не може жити.

Природна стихія впливає на моральність, створюючи етику миру і злагоди, в пізнанні допускаючи містику і інтуїцію, у праці та суспільного життя створюючи недовіру до плану та організації. «Слов'янська психея» зближує нас зі Сходом.

На цей перший історичний пласт «російськості» нашаровується другий, пов'язаний з християнською традицією і православ'ям. Але він внутрішньо не однорідний, бо кожен культурний шар народу має свої релігійні відтінки. Важко висловити однією формулою релігійність преподобного Сергія Радонезького або протопопа Авакума, митрополита Філарета або Ф. Достоєвського.

У кожному разі це особливі типи релігійного світосприйняття. У народних шарах російське середньовіччя утримувалася аж до середини XIX ст., А й крах його відбувалося особливо бурхливо.

На частку «питомо-вічовий» Росії теж доводиться чимало рис російської натури. До них можна віднести її широту, вільність, бунтарство, схильність до гульні і розгулу, пропалювання життя і щедрості, веселощів і безладних артистизму російської душі.

Поряд з цим в образі російського людини Федотов відзначає спокій і мовчазність, органічне огиду до всього піднесеному, екзальтованого, до «нервах». Звідси гумор як посмішка над вічно метушаться, вічно заклопотаним розумом, наліт фаталізму. Стриманість і впевненість в собі доповнюють цей портрет.

Чи не продовжуючи далі аналіз рис російського національного характеру, Федотов вважає за потрібне підкреслити, що будь-які описи досить умовні, спірні і відносні:

Мені здається, що слід відмовитися від занадто певних моральних характеристик національних типів 1 .

Добрі і злі, порочні і чисті зустрічаються всюди. Ймовірно, навіть в однаковій пропорції. Вся справа в відтінках доброти, в «як», а не «що».

Часом російська людина - саме втілення доброти, яка в поєднанні зі спокійною мудрістю створює образ гідного Людини.

Але російська людина може бути жорстокий і не тільки в миттєвої спалаху люті, але і в спокійному бездушності, в жорстокості егоїзму. Байдужість до долі і страждань може з'єднуватися з м'якістю і поверхневої жалістю. Те ж можна надати про вольових якостях російської людини.

Ледачий він або діяльний? Важко відповісти однозначно. Працюючи з-під палки, він найчастіше лінується. Але він володіє дивовижною здатністю, «струшуючи в останню годину», не шкодувати себе і за кілька днів надолужувати згаяне за місяці неробства. Кожен може впізнати себе в цих описах.

Нескінченно важко укласти в схему понять живе різноманіття особистості. Так само важко це зробити по відношенню до збірному типу національного характеру.

Історична епоха, станова приналежність, політичні симпатії надають особливі риси «російськості». Петровські реформи, як зазначає Федотов, створили «породу російських європейців». Це люди справи, творчої роботи, свободи і широти духу. «Русский європеєць» вільно акліматизується в чужому середовищі.

У кожному типі відбивається особа Росії. Можна уявити і портрет вченого шукача, ентузіаста, захопленого ідеями і готового до жертв, максималіста в ставленні до себе і іншим. Він не визнає поміркованості й акуратності, розважливості і планомірності. Для нього творчість важливіше творіння, шукання важливіше істини. Він взагалі холодний до культури як до царства закінчених форм. Він непримиренний до компромісів і завжди готовий до суперечки. Такі характери нерідко зустрічаються в житті.

Національно-особливі риси «російськості» надзвичайно різноманітні і не можуть бути зведені до декількох рис. Історичний підхід дозволяє побачити чимало культурних пластів у вигляді російського народу, які змінили його національні риси, хоча при цьому зберігалося ядро, основа російської духовності.

З'ясування особливостей національного характеру важливо для Федотова, щоб відповісти на питання, який він вважає головним: які історичні пласти в російській людині зруйновані революцією, які переживуть її?

Революція не проходить безслідно. Вона здійснює переворот в національній свідомості. Закреслюється ціла історична епоха з її досвідом, традицією, культурою, змінюються цінності і кумири.

Федотов називає три джерела змін.

  • 1. Свідоме знищення старого культурного шару і заміна його новою, що піднялася з низів інтелігенцією. У цій катастрофі були знищені два верхніх шару: «імперський» людина і «інтелігент» загинули разом з буржуазією.
  • 2. Друге джерело змін полягає в надзвичайно швидкому процесі залучення мас до цивілізації. Він називає це «раціоналізацією російської свідомості», поширенням елементарної грамотності, навчанням техніці. Психологічні наслідки темпів незабаром відбилися на культурному вигляді нових поколінь. В результаті виникла нова інтелігенція, але зовсім не схожа на дореволюційну. Він називає її «европо-американської», але вона не є спадкоємицею великого багатства європейської культури. Новий тип освіченої людини позбавлений перш значущих знань іноземних мов, історії російської та світової культури, широкого кругозору та ерудиції. Технічний і спортивна людина нашого часу - продукт розпаду дуже старих культур і в той же час залучення до цивілізації нових варварів - такий новий вигляд інтелігента.
  • 3. Третє джерело змін: тоталітарна держава, яка спирається на монополію виховання і пропаганди, пригнічуючи всі сторонні впливи. Цензура і заборона вільного виїзду посилювали стан ізоляції. Революції в будь-якій країні створюють один і той же психологічний тип: військово-спортивний, вольовий, бездуховна, технічно орієнтований, який будує ієрархію цінностей на приматі влади.

Але результат цього драматичного процесу не можна передбачити остаточно. Чи встоїть в цьому переродженні російський національний тип? Відповідь на це питання дасть майбутнє:

Зараз ясно лише, що боротьба за російську душу не закінчена. Може бути, вона тільки ще починається. Небезпека безсумнівна і грізна. Але щось живе, що долітає до нас з Росії, не дає права ховати її 1 .

Перспективам розвитку російської культури присвячені листи «Завтрашній день» і «Створення еліти». Федотов цілком об'єктивно оцінює романтику і ідеалізм перших років революції. У ці роки буквально горіла духовне життя; письменники, поети, художники зливалися в радісному відчутті життя. Життя здавалося чудовою, багатообіцяючою. Маси рвалися до освіти, заповнювали лекційні зали, аудиторії рабфаков. Буря подій захопила їх як «дионисическое» сп'яніння.

«Життя була неприваблива, голодна і дика, насильство святкувало всюди, але, дивлячись на ці чесні, схвильовані обличчя молодих і старих, вперше дорвалися до культури, хотілося вірити в майбутнє», - робить висновок Федотов 1 .

Але незабаром настав інший етап революції. Він відтіснив романтичне безкорисливість, спочатку переключивши ентузіазм на технічне будівництво, «парашютнічество», полярний міф, захоплення військовою справою.

А потім прийшли масовий терор і страх. Такий результат, на думку Федотова, неминучий у всякому тоталітарно-тиранічному державі, якою б не була ідея, покладена в його основу.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >