СЕМІОТИЧНИЙ ПІДХІД ДО ІСТОРІЇ РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ

Ю. М. Лотман вніс великий вклад в дослідження історії російської культури. За його книг про А. С. Пушкіна, М. Ю. Лермонтова, Н. В. Гоголя, Н. М. Карамзін вчилися багато поколінь студентів. Кожна з цих книг є значна подія в історії культури, бо відрізняється від звичайних праць з літературознавства оригінальним підходом і глибиною аналізу, з'єднанням історії культури та історії душі.

Безсумнівний інтерес представляють «Бесіди про російську культуру», присвячені вивченню побуту і традицій російського дворянства XVIII - початку XIX ст. Лотман занурює читача в повсякденне життя цього стану, дозволяючи побачити людей тієї епохи на службі і в військових походах, відтворити ритуали сватання та шлюбу, проникнути в особливості жіночого світу і особистих відносин, зрозуміти значення маскарадів і карткової гри, правил дуелі і поняття честі.

Довгий час дворянська культура залишалася поза наукового дослідження, була «нічийної землею», або в ній підкреслювалися лише її класові риси. Лотман прагнув відновити історичну правду про значення дворянської культури, яка подарувала Фонвізіна і Державіна, Радищева і Новикова, Пушкіна і декабристів, Лермонтова і Чаадаєва, Толстого і Тютчева.

«З історії можна викреслювати нічого. Занадто дорого це обходиться », - пише Лотман [1] .

Не вдаючись в дискусії з приводу численних визначень «культури», він обмежується тими ознаками, які важливі для опису повсякденному житті дворянства.

Як зазначає Лотман, культура перш за все поняття колективне. Це означає, що культура об'єднує групу людей, що живуть одночасно і пов'язаних між собою спілкуванням. Ці відносини сучасників називаються синхронними. Для організації спілкування в культурі виробляються певні правила, системи знаків, наділені здоровим глуздом і значенням, які засвоюються членами групи і передаються наступним поколінням.

Отже, культура має комунікаційну та символічну природу, укладає Лотман. Належність до дворянства мала «зримі» риси в культурі: обов'язковість правил поведінки, принципів честі, крою одягу, службових і домашніх занять, свят і розваг.

Повсякденна, службова і святкова життя дворянства пронизані символами і знаками, які сприймаються людиною даної культури як текст, своєрідний і зрозумілу мову культури. Як правило, символи рідко виникають в синхронному зрізі, а приходять з глибини історії, бо культура історична за своєю природою.

Дані історичні зв'язки культури називають діахронії. Переплетення історизму і сучасності, синхронних і діахронні зв'язків, утворюють живу тканину культури. Щоб зрозуміти культуру народу, стану, країни, необхідно відтворити ці зв'язки у всьому обсязі. Треба уявити собі, як жили люди, який світ їх оточував, чому надходили так, а не інакше, які були їхні звичаї і звички, розпорядок праці та відпочинку. Інакше кажучи, треба зрозуміти повсякденне життя людини в її реально-практичних формах.

Це утворює той побут, який вважається «просто життям», і ми схильні його помічати тоді, коли він порушується. Але саме в ньому існує людина, в ньому «твориться» культура. У будинку і за його порогом, на вулиці і в громадському будинку, в спілкуванні з людьми різного віку і станів, у ставленні до природи і навколишнього світу проявляється культура.

Простір повсякденного побуту наповнене величезним числом предметів, якими користується людина. Саме вони визначають і його вміння і навички, жести і манеру одягатися, ритм життя і символіку спілкування. У них ми розрізняємо історично глибинні форми, успадковану старовину, що зберігає тепло колишнього життя і нагадує про предків. Так, часто згадувана «зв'язок часів» існує саме в повсякденності. Як писав А. Блок, «випадково на ножі кишеньковому знайди порошинку далеких країн ...» Побутові деталі, речі повсякденного існування можуть багато розповісти про культуру людини, його приналежності до стану. Уявлення про дворянське етикеті, нормах поведінки невіддільні від історії речей. Недарма в музеях настільки велика увага надається інтер'єру, кола предметів, що відповідають духу епохи. Речі допомагають побачити історію в дзеркалі побуту.

Дивно цікавий аналіз побутової культури зроблений Ю. М. Лотманом і Е. А. Погосян в книзі «Великосвітські обіди» 1 .

У ній представлена гастрономічна культура російської аристократії середини XIX в. Детально досліджуються послідовність блюд, повсякденне і святкове меню, застільний ритуал і можливі теми бесід, сервіровка і прикраса столу, літопис подій, що згадуються в пресі.

Розпис обідів в будинку П. П. Дурново зберігалася в родинному архіві і дала можливість відтворити не тільки світ російської та європейської кухні, праця майстерних кулінарів, але і коло запрошених гостей, їхнє становище в суспільстві, карети для виїзду і костюм, зачіски, прикраси та наряди дам. Особливий інтерес представляє «книга витрати і приходу», по якій можна судити про продукцію та ціни того часу. Листи та щоденники свідчать про відносини батька і сина Дурново, манеру поведінки один до одного, що обговорюються події. Наведені малюнки і портрети дають уявлення про життя Санкт-Петербурга тих часів.

Світ ідей невіддільний від світу людей, а ідеї - від щоденної реальності, зазначає Лотман. Символічна сторона побуту органічно пов'язана з культурою, існуючи в контексті свого часу, висловлюючи певний стиль і спільність мови. Навіть в тому випадку, якщо предмети зібрані випадково, вони відображають умонастрої і можливості людини. Речі здатні змінювати поведінку і свідомість, впливати на стиль життя, відносини між людьми, способи вираження емоцій. Так звані «дрібниці життя» можуть багато розповісти про кожній епосі.

Розглянемо більш докладно деякі сторони дворянського побуту. Відомо, що життя російського дворянина поділялася на дві половини: військова або статський служба вірнопідданого государя і сімейне життя, присвячена сімейним і господарських турбот, самоосвіти і освіті.

Але існував ще один важливий аспект життя, область обов'язкового і разом з тим невимушеного спілкування, де підтримувалися сімейні традиції і зав'язувалися нові знайомства, демонструвалися моди і танці.

Це був «бал» як форма дворянського спілкування, місце зустрічей, відпочинку та розваг, бесід та обговорень 1 . Бал досить повно ілюструє положення Лотмана про комунікативну і символічної природі культури.

Вже з часу петровських асамблей бал як званий вечір став однією з форм суспільного і культурного життя дворянства. Опис урочистої атмосфери балу, ритуалу і церемоній спілкування кавалерів і дам, теми можливих розмов і чемних реплік, межі «бальних вольностей», невимушеність постави і витонченість рухів - все це було багаторазово відображено в художній літературі в творах Пушкіна, Лермонтова, Толстого.

Основою всієї композиції балу були танці. Їх послідовність, музичний супровід, запрошення дам були строго регламентовані, і встановлений порядок не порушувався. Бал на початку XIX ст. починався полонезом, згодом його змінив менует. Потім слідував вальс - танець пристрасний, інтимний, навіть «божевільний» і романтичний. Кульмінацію балу знаменувала мазурка з численними фігурами і бравурними імпровізаціями. Завершувався бал котильйон, танцем невимушеним і пустотливим.

Навчання танцям було обов'язковою частиною дворянського виховання, в будинках дітей навчали танцям спеціальні вчителі, проводилися дитячі бали. Кожен повинен був вміти танцювати, знати правила поведінки. Існувала «граматика» балу як театралізованої вистави, коли ритуал наказував певні емоції і стиль поведінки - від входу в зал до роз'їзду. Бал слідував строгим канонам і мав стрункою композицією. Це і становило його семіотику як сукупність знаків, значень і символів. Потрібно було досконало володіти цим «мовою», щоб не відчувати скутості і бути вільним.

Бал був не єдиним розвагою дворянства. Вже з XVIII в. в Росії з'являються маскаради як запозичення з європейської традиції. Але переодягання в народній культурі завжди було пов'язано з язичництвом і означало вигнання бісів. Тому маскарад брав іноді зловісного відтінку непристойності, підступності. Петербурзький маскарад в домі Енгельгардта на розі Невського і Мийки був описаний Лермонтовим як трагічна подія. На відміну від балу маскарад мав велику ступінь свободи, приглушав сувору ієрархію чинів і звань, розширював рамки дозволеного поведінки. Відвідування маскарадів хоча і не було заборонено, але сприймалося в суспільстві на межі пристойної поведінки і супроводжувалося скандальними чутками. Тому, як пояснює Лотман, європейська традиція маскараду проникала в дворянський побут XVIII в. насилу або ж зливалася з фольклорним ряджені. Військовий парад, бал і маскарад представляли блискучу картину святкової життя дворянства.

Семіотичний аналіз історії російської культури дозволяє виділити знакові системи і символічні домінанти, характерні для епохи, зрозуміти їх зміст і функціональне призначення, уявити емоційні стани і настрої, які вони викликали. Поза цим веші стають бездушними предметами, нікому не потрібним «старим барахлом».

І навпаки, розкриваючи свою символічну природу, річ вступає в діалог з сучасністю, виявляє свої зв'язки з історією і стає безцінною. Історія культури обов'язково повинна бути з'єднана з почуттями, бути зримою, відчутною і чутної, тоді її цінності входять в світ людини і закріплюються в ньому надовго. Недарма культуру називають пам'яттю.

  • [1] Єгоров Б. Ф. Життя і творчість Ю. М. Лотмана. С. 494.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >