СЕМИОСФЕРА І СИМВОЛІЧНЕ ЯДРО КУЛЬТУРИ

Звернемо увагу на найбільш важливі, ключові поняття семіотики культури в концепції Ю. М. Лотмана. У найширшому сенсі культура може бути представлена як «спектр текстів», що заповнюють соціальний простір.

Для того щоб прочитати ці тексти, потрібно знати мови, на яких вони написані, вміти розкривати смисли і значення. Текст культури - конденсатор історичної пам'яті, завдяки цьому минуле зберігається і створює навколо себе «семантичну ауру», пов'язану спільною традицією. Без цього до нас би доходили розрізнені «уламки» текстів, позбавлені сенсу.

Здавалося б, як пише Лотман, текст культури, проходячи через століття, повинен стиратися, втрачати інформацію і інтерес для сучасника. Однак це не так. Тексти, що зберігають «культурну активність», а інакше кажучи, постійно відтворювані в історії, мають здатність накопичувати нові значення. Прикладом може бути «Гамлет» Шекспіра, сценічні інтерпретації якого набувають нові смисли. Історичний досвід показує, що найбільш життєздатними виявляються ті культури, які здатні розвивати велику духовну активність.

Важливим механізмом культурної пам'яті є символ. Набори символів пронизують історичні пласти культури, пов'язуючи між собою епохи. Хрест, коло, пентаграма утворюють символічне ядро культури. Символи є найбільш стійкий елемент культурного простору. У ньому інформація гранично стиснута, зберігається в згорнутому вигляді, тим самим розширюючи можливості її інтерпретації. Основний набір домінуючих символів і тривалість їх культурному житті визначають просторові і хронологічні межі цивілізацій.

Символ нагадує про стародавні основи культури, представляє «вічну» цінність і в цьому проявляється його сутність. Разом з тим він теж схильний до змін, приєднуючи до себе нові смисли і значення. Ця трансформація утворює той смисловий резерв, за допомогою якого символ може вступити в несподівані зв'язку з реальністю і стати знаковим симптомом нових відносин.

«Цим збільшується то внутрішня різноманітність, яке є законом розвитку культури», - робить висновок Лотман 1 .

Динамізм семіотичних компонентів культури відображає зміни в соціальному житті суспільства, а іноді передує змінам. Показово, що зміна духовних орієнтирів і цінностей супроводжується різким загостренням інтересу до символіки державного і суспільного життя: повернення до колишніх орденів, прапору та гербу, перейменування вулиць і міст, відродженню ритуалів.

Нова знакова система стає символом причетності до модернізації суспільства. В епоху Петра Великого такими були іноземний крій одягу, гоління бороди, навчання заморським танців, запозичення форм побутової культури. Підвищення ролі символів характерно і для сучасної Росії.

Культура є відкритою системою, в центрі якої знаходяться найважливіші цінності, а на периферії по інерції продовжують функціонувати архаїчні культурні освіти. Динамізм культурного життя супроводжується процесами зміни ієрархії цінностей, висуванням одних і стиранням, забуттям інших.

Соціальний захід системи супроводжується обмеженням обсягу культурної пам'яті, прагненням розірвати культурні зв'язки з минулим. Однак потреба в постійному самооновлення і творчості змінює відносини стабільності і мінливості, підсилює напруженість в системі культури, викликає зіткнення позицій і цінностей. Це призводить до підвищення структурного і ціннісного різноманіття культури. Але при цьому важливо мати на увазі, що культура не є універсальним безліччю і ніколи не включає в себе «все», створене людиною.

Оскільки культура має ціннісну природу, то в ній завжди існує межа, яка відокремлює справжнє від помилкового, добре від злого, божественне від сатанинського. У більш широкому сенсі - це відділення культури від не культури, свого від чужого. Це протистояння може набувати ідеологічну гостроту, стати основою конфлікту. Але воно може мати тенденцію до згладжування, погодженням, толерантності, сприяти взаєморозумінню.

Таким чином, культура занурена в складне семіотичний простір, яке відрізняється різноманіттям і динамізмом.

Дане простір Лотман запропонував назвати «семіосферой» як простір розвитку культури. Ця назва пов'язана з поняттям «біосфера», розробленим в працях В. І. Вернадського для визначення ролі інтелектуальної діяльності в масштабі Всесвіту.

Семиосфера характеризується рядом ознак. Перелічимо найбільш важливі.

По-перше, семиосфера відрізняється неоднорідністю. Це означає, що безліч мов культури, оригінальні і не завжди взаємно перекладаються. Наприклад, мова танцю можна перевести на мову жестів або мова скульптури, але його важко висловити засобами архітектури.

По-друге, всередині семіосфери є межі поширення субкультур, які мають особливої знаково-символічної системою спілкування. Кожна з культур маркує себе як особливу і відмінну від інших. Щоб зрозуміти культуру, треба володіти її мовою і вміти розгадувати її смисли, цінності та функції. Але мови культур діють не всюди, а в обмежених межах, поза якими їх застосування буде недоречним. Правила дипломатичного етикету необхідні на прийомах, але мало прийнятні при дружній зустрічі.

По-третє, різні мови культури мають різні швидкості обігу. Семиосфера володіє асинхронність. Мода в одязі змінюється швидше, ніж архітектурні стилі. Модернізація захоплює в першу чергу міський простір і лише через десятиліття приходить на периферію, в якій продовжують існувати архаїчні структури. Всі елементи семіосфери знаходяться не в статичному, а в динамічному співвідношенні один з одним, змінюючи швидкості поширення. Мови літератури і мистецтва можуть мати незмірно довге життя і представляти інтерес незалежно від часу створення. Вони підтримують вічність творів мистецтва і культури, можуть йти в небуття і знову повертатися.

По-четверте, семиосфера асиметрична. У ній розрізняють центр і периферію, основне ядро культури і прилеглі регіони; це визначає «пульсацію» активності, поширення хвиль культурних впливів. Центр семіосфери утворюють найбільш розвинені і структурно-організовані мови. При цьому природна мова є стрижнем, а інші мови здатні виконувати лише приватні функції. Це необхідно для самопізнання всієї системи культури, без якої вона може втратити єдність і «розповзтися».

По-п'яте, семиосфера передбачає здатність культури до діалогу та порозуміння. Це означає, що семиосфера виконує функцію передачі інформації і комунікації. Вона повинна бути відкрита для спілкування.

Таким чином, в семіотичної реальності «киплять» різноманітні тенденції.

Якщо карта верхнього шару зафарбована в однаковий рівний колір, то нижня рясніє фарбами і безліччю пересічних кордонів. Смислові струми течуть не тільки по горизонтальних пластів семіосфери, але і діють по вертикалі, утворюючи складні діалоги між різними її пластами 1 , - робить висновок Лотман.

Семиосфера є фундаментальним поняттям для опису картини світу тієї чи іншої культури, створення просторової моделі

універсуму.

Прикладом подібної моделі світу може бути місто як замкнутий простір, «огороджене» або «обгороджене» від решти світу. Лотман виділяє дві основні сфери міського семіотики: місто як Простір і місто як Міф.

У першому аспекті місто може перебувати в двоякому відношенні: уособлювати державу, «бути їм», або ж представляти його протилежність, бути антитезою. Москва, Рим, Єрусалим представляють першу модель. Вони займають центральне положення, є зримим чином держави, виконують функцію об'єднання земель. Для цього типу характерно концентричне розташування структур, виділення з навколишнього світу, замкнутість простору. Це «вічний» місто, посередник між Землею і Небом, розташований на височині.

Інший тип міста являє Петербург. Це ексцентричний місто, розташоване «на краю» культурного простору всупереч природі і в боротьбі зі стихіями. Навколо його імені складається безліч міфів, легенд, передбачень і пророцтв. Місто є те як «Парадиз», втілення волі і розуму людини, то як зловісний маскарад Антихриста. Штучність міста підкреслювалася відсутністю історичного минулого, що передує його основи. «Міф заповнював семиотическую порожнечу» 1 , - зазначає Лотман. Міська міфологія Петербурга відбилася як в творах Пушкіна, Гоголя, Достоєвського, так і в міському фольклорі.

У петербурзької картині світу відзначають примарність і театральність. «Мідний вершник» і безліч його інтерпретацій підтверджують цю характеристику. Театральність проявляється в ансамблі архітектурної забудови, витриманості стилю. Міський простір чітко ділиться на «сценічну» і «закулісну» частини, кожна з них мала свої території. Петербург має чимало образів: Північна Пальміра, Русский Амстердам, Російська Венеція, столиця Російської імперії, «колиска» революції та ін.

Уже до1830 р Петербург став містом «культурно-семіотичних контрастів», в якому поєднувалися різні етнічні спільноти, віросповідання, стилі життя, професії і моделі освіти. Все це служило грунтом для інтенсивної духовного життя.

Просторова картина світу багатовимірна і багатошарова.

Семиосфера включає в себе і міфологічні уявлення, і наукове моделювання, і художні образи, і повсякденне життя. В результаті створюється складний семіотичний механізм, що визначає провисання трансляції культурної спадщини, його органічного включення в сучасність.

Смуток культури - магістральний напрям культурологічних досліджень. Вона сприяє більш глибокому розумінню текстів культури, виявляє механізми культурної спадкоємності, розкриває знаково-символічну природу мов культури, сприяє діалогу культур різних країн і народів.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >