ПРО ЧОЛОВІЧОЇ ТА ЖІНОЧОЇ КУЛЬТУРІ

Третій сюжет філософії культури Зіммеля пов'язаний з роздумами про чоловічому та жіночому засадах, викладеними в статті «Жіноча культура». Ця проблема має безсумнівний інтерес для культурології, де особистість розглядається в широкому діапазоні антропологічних, соціальних і культурних відмінностей.

Зіммель зазначає, що

культура людства не є чимось як би безстатевим і аж ніяк не знаходиться по ту сторону відмінності між чоловіком і жінкою 1 .

Безсумнівно, звернення до цієї теми пов'язане з поширенням феміністського руху в Європі XIX-XX ст., І Зіммель включається в дискусії, але при цьому знаходить для роздумів про долю жіночої культури власний філософський ракурс. До сих пір не вщухають суперечки про правомірність термінів «чоловіча культура» і «жіноча» культура », про їх історичної взаємозв'язку або першості; про соціальне призначення і творчі можливості чоловіків і жінок, про злиття чоловічої і жіночої культури в єдине ціле; про поділ культур за гендерним принципом і набуття кожної з них самостійного статусу; про ступінь культурно-психологічного впливу чоловіків і жінок на вигляд покоління. Перерахування дискусійних проблем можна продовжити. Можливо, деякі з них привернуть увагу дослідників, що сприятиме вирішенню багатьох соціальних і культурних проблем.

У культурі суспільства Зіммель виділяє два взаємопов'язані процеси: створення цінностей і їх освоєння. Все реально діючі звичаї, знання, мистецтво, релігія та інші форми «об'єктивної культури» є результатом творчих зусиль тільки чоловіків. Вони «створили мистецтво і промисловість, науку і торгівлю, держава і релігію» [1] [2] . Відбувається ототожнення понять «людина» і «чоловік», які в багатьох мовах мають загальне означає. Таким чином, творчо-творча діяльність в культурі належить чоловікові і тому людська культура переважно «чоловіча», хоча деякий творчий внесок вносять і жінки. Але їх творчі досягнення досить рідкісні.

Однак паралельно зі створенням цінностей йде не менш значимий процес їх освоєння і поширення. Цей процес становить сутність «суб'єктивної культури». Синтез тієї й іншої сторін культури необхідний, щоб людина стала «культивованими», зазначає Зіммель. У цьому органічному поєднанні об'єктивного (чоловічого) і суб'єктивного (жіночого) почав полягає сенс культурного розвитку і вдосконалення індивіда. Здавалося б, проблема вичерпана. Чоловіки творять культуру, жінки сприяють її збереженню і передачі новим поколінням.

Однак лідери та ідеологи жіночого руху угледіли в такій постановці питання явне порушення принципів рівноправності.

У період виникнення жіночого руху основні зусилля спрямовувалися на завоювання рівноправності в отриманні освіти, при прийомі на роботу, при отриманні спадщини і в інших соціальних проблемах. Жінки прагнули перейняти форми життя, властиві чоловікам, і тим самим прийняти рівну участь в тих сферах життя, які раніше для них були закриті.

Однак головна проблема, як стверджує Зіммель, полягає в іншому. Необхідно відповісти на питання про особливе внесок жінок у творення нових культурних цінностей, відповідних жіночій природі і жіночої сутності.

Це означало б, що існує в людському роді «дві життєві тотальності», що відрізняються один від одного і реалізують себе в культурі не за єдиною, а кожна по своїй «автономної формулою». Чи приводить включення жінок в творчу діяльність до принципово нового або ж просто сприяє кількісного збільшення зайнятих в сферах, в яких зазвичай панували чоловіки?

Зіммель вважає, що

об'єктивний зміст нашої культури носить замість гаданого нейтрального насправді чоловічий характер 1 .

У своїх вищих досягненнях культура створюється чоловічим інтелектом, чоловічий енергією, чоловічими почуттями. Навіть діяння «вторинної оригінальності» в різних областях техніки і торгівлі, науки і військової справи, літератури і мистецтва містять ініціативу, творчу силу і своєрідність, які виходять від чоловічого духу.

Коли ж великі звершення випадають на долю жінок, то вони оголошуються «гідними чоловіків» і отримують похвалу і високу оцінку як свідчення «чоловічого розуму». Коли діяльність жінок в різних сферах культури не дотягує до високої планки, то тоді такі результати поблажливо називають «чисто жіночим рукоділлям». Такі оцінки можна зустріти і в наш час, коли говорять про достоїнства жіночої літератури, жіночого керівництва, жіночого бізнесу.

Автономна формула двох культур - чоловічої та жіночої - або повинна бути відкинута, бо сутність у людини одна, або вимагати більш грунтовної аргументації.

Поділ праці за професійною ознакою відповідає здібностям чоловіків, їх намірам і мотивами діяльності, вимагає особливих навичок, сили, умінь і ритму. Жінкам теж доступні більшість цих професій, але при цьому вони лише повторюють дії чоловіків, не вносячи в ці сфери і види діяльності нічого «особливо жіночого». Здійснюючи подібну роботу, жінка лише зовні залишається жінкою, та й то в багатьох випадках прагне наслідувати чоловікам.

У певних видах діяльності жінки все-таки виявляють деякі властивості, що відрізняють їх від чоловіків. Зіммель відзначає успіхи і особливості жінок в акторській майстерності, здатність до передачі знань в навчанні, схильність до збирання і класифікації матеріалу в науці, спостережливість і інтуїцію в медицині.

Але вся ця діяльність відбувається в межах «чоловічий культури», змінюючи її якість, але не вносячи нічого істотно нового.

Питання ж полягає в тому, щоб розпізнати в реальному культурі то, чого принципово не можуть створити чоловіки. В цьому суть питання про особливу роль жінок в культурі. Чи можуть жінки внаслідок особливостей своєї статі досягти того, що недоступно чоловікам?

Найбільш ймовірно прояв жіночої сутності в області мистецтва, вважає Зіммель. У літературі можна виявити жінок, які не приховують своє ім'я, приймаючи чоловічий псевдонім, і не прагнуть писати, «як чоловіки». У ліриці прагнення розкрити свої почуття, дати простір фантазії представлено у жінок інакше, ніж у чоловіків.

Внутрішнє життя жінок особливим чином відбивається у зовнішніх проявах: жестах, міміці, манері рухатися, освоєнні простору навколо себе. Ставлення жінки до простору інше, ніж у чоловіків. Вона інакше сприймає його і рухається в ньому, без тієї стрімкості і завершеності, які властиві чоловікам. Цю особливість можна порівняти з відчуттям простору у жителів Сходу або у греків в період Середньовіччя або Відродження, яке відбилося в стилях образотворчого мистецтва і скульптури.

Мистецтво танцю давно відзначало індивідуальну особливість жіночої пластики, імпульсивність і чарівність, жіночність і чарівність рухів тіла. Це відбувається в силу ряду обставин. У жінок внутрішній світ і його втілення у вчинках тісно об'єднані. Жінка більш безпосередньо переводить душевні переживання і психологічні стани на мову жестів, інтонацій, міміки, словесних дій і вчинків, зазначає Зіммель. Часом ця особливість жіночої натури багатьма сприймається як недолік, прояв емоційної надмірності і нестриманості жінок. Але для акторського мистецтва подібні риси виражають здатність до перевтілення, настільки важливу для розуміння і втілення ролі в драмі, трагедії або комедії.

Жіноча психіка виявляє особливі здібності в проникненні в тканину історичного минулого, в розумінні картини життя минулих поколінь, їх душевних переживань.

Нарешті, слід відзначити ще одну особливість жіночої натури. Культурне значення жінки тісно пов'язане з поняттям краси. Зіммель пише, що хоча це звучить досить банально, але жінки дійсно «прекрасна стать» і в цьому немає ніяких сумнівів. Поняття «краса» застосовно саме до жінки, а для чоловіка більш точними будуть терміни «значущість», «мужність».

Жінка повинна бути прекрасною, і це не зводиться лише до зовнішності. Краса - єдність внутрішнього і зовнішнього, гармонія частин в їх цілісності, завершеність створення людини, самодостатність в собі самій. Краса більш властива жіночому вигляду, ніж чоловічому. Жіноче тіло набагато ближче до ідеалу краси, ніж чоловіче. Чоловік власник не стільки краси, скільки значущості, яку він проявляє в життя, стаючи захисником або знавцем своєї справи. Він знаходить свою значимість в речі або ідеї, в історичному світі або в сфері пізнання. Звичайно, його тіло повинно висловлювати силу, мати розвинені м'язи, і в цьому полягає зовнішня краса чоловіка.

Таким чином, жінка здатна вносити в світ культури такі риси, які сприяють гармонії і вдосконалення людства. Чоловік виконує функцію життєвої опори і забезпечує добробут людського роду. Жінка і чоловік взаємно доповнюють один одного.

Але є ще дві сфери, як вважає Зіммель, в яких найбільш повно проявляються можливості жінки: 1) облаштування життєвого простору Будинки і 2) вплив жінок на чоловіків.

Життя взагалі побудована за принципом взаємопов'язаних світів. Ці світи численні, кожен з них має особливий зміст. Вони можуть бути ізольовані або перебувати на перетині, відрізнятися один від одного або бути схожими. У своїй сукупності вони утворюють картини життя людини. Але в цій множині Будинок займає центральне положення. Він є у всіх без винятку. Він може бути багатим або бідним, теплим або холодним, скупим або щедрим, але він є у кожного. Будинок - особливий вид формування змісту життя, в ньому переплітаються особисті, духовні, ділові, релігійні, господарські, побутові, художні відносини.

Немає жодної сфери життя, яка б тією чи іншою стороною не створювала б вигляд Будинки.

Будинок - це частина життя і разом з тим особливий спосіб з'єднувати, відображати, формувати все життя. Звершення цього є великим культурним діянням жінки 1 .

Саме в цьому він бачить головне призначення жінки, її вагомий внесок у розвиток об'єктивної і реальної культури. Зусиллями жінок створюється Будинок як захист і підтримка, як середовище проживання і духовного розвитку нових поколінь, як основа інтимних і близьких відносин любові, дружби, гостинності, домашнього вогнища і відпочинку, розваги та дозвілля. Тут нарешті повністю реалізується жіноча сутність, створюючи за власним проектом те, що виражає уявлення про комфорт, затишок, благоустрій та порядку.

Будинок - твір культури, в якому відображені здібності, інтереси, почуття та інтелект жінки. Для чоловіків Будинок означає лише частина життя, для жінки - особливо сформовану цілісність. Сенс Будинки не вичерпується для неї окремими завданнями, будь то виховання дітей або побут. Він являє для жінки самодостатню і самостійну цілісність і цінність, хоча важливим камертоном оцінки служать визнання і успіх, похвала і атмосфера радісною підтримки близьких.

Будинок - життєвий синтез усіх впливів, він підсумовує всі форми життя, цінності і спогади, які створюються в повсякденності.

Будинок став великим культурним діянням жінки, тому що з'єднав все лінії культурного космосу.

Але є ще один аспект, який, на думку Зіммеля, заслуговує на звання «культурного подвигу» жінки: жінка в значній мірі формує чоловічу душу. Ці перетворення настільки значні, що Зіммель порівнює їх з обробкою матеріалу художником і відносить результат діяльності до «об'єктивної культурі».

Саме завдяки жінкам душа чоловіка стала такою, яка є. У цій культурній діяльності жінки висловлюють саму себе, створюючи тип чоловіка відповідно до своїх можливостей і ідеалами. Без подібного впливу чоловіки були б зовсім іншими. Якими, сказати важко, але іншими. Контакт і спілкування чоловіка з жінкою роблять його більш гармонійним, змінюють погляд на світ і самого себе, впливають на поведінку і вчинки. Це дозволяє Зім- мелю зробити висновок, що вся чоловіча культура в значній мірі заснована на впливі або на «стимулюванні жінками».

Але, незважаючи на таке потужне вплив, культура все-таки залишається переважно чоловічий, чи не набуваючи рис жіночої. Вплив має значення лише непрямого фактора. Ця підпорядкована роль жіночого впливу залишається тому, що глибокі історичні зміни і важливі події здійснювалися незалежно від жінок. Вони не мали прямого відношення ні до скасування рабства, ні до скасування тортур та інших подібних акцій. Навіть «пом'якшення звичаїв» 1 , про який часто пишуть прихильники жіночого руху, було результатом об'єктивного розвитку духу. Очевидно, ступінь жіночого впливу не безмежна, більш того, вона має іншу спрямованість.

Духовність чоловіків була б біднішою і обмеженою, якби не вплив жінок, які здатні попереджати імпульсивність, безглузду жорстокість, нестриманість, агресивність чоловіків. Імпульси, які виходять від жінки, здатні змінити духовне обличчя чоловіка. Не можна примітивно розуміти вплив і вважати, що Дульсінея Табосская «стимулювала» діяння Дон Кіхота. Ці відносини набагато тонше і складніше.

Головною обителлю і опорою життєдіяльності для жінок є Будинок, і вона в ньому господиня. Зневага до цієї ролі, яке склалося в умах жінок, є не тільки несправедливим і небезпечним, але суперечить жіночої сутності. Невірно було б обмежувати Будинок вузькими рамками тільки сімейних відносин, хоча вони займають важливе місце в житті.

Жінка здатна привносити в свою діяльність поза сім'єю атмосферу «домашности», теплоти, участі, близькості, турботи, і це - її головне призначення. Чи не змагання і конкуренція, але співтворчість вносять гармонію у відносини між людьми. Соціальний ранг домашньої господині відноситься до професій «вторинної оригінальності», яких більшість. Ними зайняті як жінки, так і чоловіки. Вони висловлюють глибоку життєву потребу, від них залежить загальний стан культури.

Однак такий гімн Дому та домашньої господині не означає, що це єдине або головне призначення жінок. Але він утворює ту неповторну грань в її житті, без якої розвиток культури приймає односторонній характер. Чи не наслідування чоловічого начала, а виявлення власної обдарованості і її реалізація можуть бути основою для пошуку.

Жінки здатні створювати великі твори культури, бути «не гірше» чоловіків. Рух жінок за права у вихованні, володінні, освіті, політичної, професійної діяльності сприятимуть глибшому виявленню багатьох якостей і тим самим збагатять людство. Однак з упевненістю відповісти на питання, придбала жіноча сутність в якійсь галузі культури, крім Будинки, свої власні риси, сказати важко. Отже, або спочатку питання про чоловічої та жіночої культурі не відповідає дійсності, або потрібні нові аргументи. Якби така культура була, то сенс жіночого руху був би спрямований не на досягнення рівності всередині загальної культури, а на розвиток власної автономної жіночої культури.

  • [1] Зіммель Г. вподобань. Т. 2. С. 235.
  • [2] Там же. С. 236.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >