МОРАЛЬНИЙ ПРИНЦИП БЛАГОГОВІННЯ ПЕРЕД ЖИТТЯМ

Завдання відродження духу культури здається утопією, далекій від можливостей реалізації. Спокушали голоси закликають відмовитися від високих ідеалів, не думати ні про що, крім власного благополуччя, не йти проти течії, нікому не заперечувати, в розчаруванні шукати спокій. Але погодитися з цим - означає відмовитися від культури, сприяти її занепаду. Який же вихід пропонує Швейцер?

Розквіт культури залежить від сили «культуротворчого» світогляду особистості. Що означає суспільство, в якому ми живемо? Що ми хочемо бачити в ньому? Чого чекаємо від нього? Такі корінні питання буття, які дозволяють судити про дух епохи. Без морального світогляду всіх зусиль практиків виявляться марними, бо вони «прядуть гнилу пряжу». Внутрішній і зовнішній крах культури зумовлений станом світогляду. Коли вислизають ідеї і переконання, то неминуче виникають конфлікти, протиріччя. Замість незбираного світогляду людьми опановують випадкові ідеї, підказані почуттям реальності, а це легко призводить до авантюризму. Яким же вимогам має відповідати «культуротворческих» світогляд?

Перше і найбільш загальне умова полягає в тому, що воно повинно бути мислячим.

Це означає віру в духовну силу мислення. У ньому наше пізнання, наша воля ведуть між собою таємничий діалог про сенс нашого існування, про цінності буття. Потреба в міркуванні про себе, про своє оточення притаманна кожній людині, вона робить сильний вплив на життя, визначає вчинки. Людина відчуває на собі різні методи впливу, але світогляд оберігає його від бездумного наслідування, зберігаючи прагнення до самостійності, свободи і відповідальності.

Друга умова - оптимізм.

Світогляд стверджує світ і життя як цінне саме по собі, вимагаючи ставитися до буття з максимальною дбайливістю, на яку ми здатні. Оптимізм стимулює діяльність, спрямовану на поліпшення умов життя індивіда, суспільства, народів і людства, сприяючи духовно-морального вдосконалення. Життєстверджуючий оптимізм - необхідна умова творчої сили духу.

Третьою вимогою є етичне обгрунтування світогляду.

Висування головних ціннісних орієнтирів, які здатні одухотворити життя, коли людина, ставши внутрішньо вільним, здатний діяти і по відношенню до самого себе, і до оточуючих на основі етичних ідеалів. Такий загальний етичний імператив Швейцер сформулює в роботі «Культура і етика» і назве цей принцип «благоговінням перед життям». Але про це трохи пізніше, бо поки він дан в загальній формі.

Четвертою умовою культуротворчого світогляду виступає його дієвість.

Воля до дії не може спиратися на імпульсивність і авантюризм. Такий підхід породжує суєтність і небезпечну непередбачуваність. Не менше занепокоєння викликає і бездіяльність, покірність злу, прагнення втекти від дійсності, відчуженість від земних справ. Навіть гірке розчарування означає очищення, воно має більш милостиве вплив, ніж летаргія бездумності.

При заході культури люди втрачають життєві орієнтири, не знають сенсу своєї діяльності, впадають в стан песимізму і аморальності. Життя кидає їх у вир діяльності, змушуючи служити то одним, то іншим цілям, то піднесеного, то низькому. Люди уподібнюються безрідним і ніколи не трезвеющім найманцям, бреде без світогляду в усі більш згущувати мороці життя.

«Будівля осідає або взагалі руйнується, так як оптимістичний або етичний фундамент його стає неміцним», - пише Швейцер 1 .

Вихід з духовної кризи може бути знайдений в усвідомленні всіма людьми згубність аморального стану:

Всі ми повинні задуматися над сенсом життя. Спільно боротися за створення миро-і життєствердного світогляду, в якому наша спрага діяльності, така необхідна і цінна для нас, отримає своє виправдання і пояснення, свої орієнтири і загартування, буде поглиблена і облагороджена і врешті-решт знайде здатність висунути і здійснити навіяні духом справжньої гуманності остаточні ідеали культури [1] [2] .

Цілком правомірно виникає питання про ідейні джерела світогляду. Швейцер спростовує надії на філософію, якої нібито вдається заглянути за «лаштунки» сутності явищ і виступити в ролі «дарувальника» світогляду. Цю думку він оголошує фатальним помилкою, і було б трагічним знову його гальванізувати.

В історії культури неодноразово робилися численні спроби пошуку сенсу людського існування. Швейцер досліджує історію філософії і етичних навчань від античності до Нового часу. Не відкидаючи цих зусиль, він показує марність спроб розгадати таємницю призначення людини. У світовому процесі не виявляється тієї доцільності, яка могла б підпорядкувати собі діяльність людини і людства. На одній з маленьких планет одного з мільйонів сузір'їв протягом короткого відрізка часу живуть людські істоти. Скільки ще вони будуть жити? Може трапитися, що і сама Земля, подібно цілим космічним світів, загине в результаті якої-небудь катастрофи у Всесвіті. Ми не знаємо, що людина означає для Землі. Тому марно шукати сенс в поясненні його існування.

Наше ставлення до світу визначається найголовнішою і загальною цінністю, що визнається всіма людьми: благоговінням і шануванням життя. У цій істині полягає принцип моральної свідомості і поведінки людини:

Моє життя в самій собі носить свій сенс, який полягає в тому, що я живу вищої ідеєю, що виявляється в моїй волі до життя, - ідеєю благоговіння перед життям. Завдяки їй я надаю значимість свого життя і всім оточуючим мене проявам волі до життя. Спонукаю себе до діяльності і створюю цінності 1 .

Так Швейцер приходить до формули культуротворчого світогляду, яка назавжди виявиться пов'язаної з його ім'ям. Про це він пише в передмові до книги «Культура і етика» в 1923 р Спочатку даний етичний постулат, моральний імператив сприймався скептично і не відразу знайшов своїх прихильників. Швейцер наполегливо доводив життєвість подібного світогляду всієї своєю подвижницькою, благодійної та милосердною діяльністю, змушуючи повірити в дієвість гуманізму. В наші дні принцип благоговіння перед життям став символом екологічного руху, охорони природи від руйнування, затвердження цінності життя.

Головна ідея всієї гуманістичної концепції культури полягає в утвердженні життя як найвищої цінності. Це зобов'язує людину у всіх своїх помислах і діях виходити з цього становища. Але дійсність не є ідилічною картини. Вона нагадує жорстоку драму, повну конфліктів і трагедій, коли одна життя стверджує себе за рахунок іншої, так руйнуючи і вбиваючи все навколо. Творча сила проявляється і як руйнівна.

Як же повинен діяти людина в подібних складних ситуаціях? Адже його життя неодноразово вступає в конфлікт з іншими: коли він йде по стежці, його ноги знищують крихітні живі істоти; щоб зберегти своє життя, людині доводиться вбивати комах, що мешкають в будинку, знищувати бактерії, що піддають життя небезпеці, добувати їжу за рахунок рослин і тварин. Навіть щастя людини нерідко будується на шкоду іншим людям. Як же виправдати цю жорстоку необхідність?

Принцип благоговіння перед життям не відкидали конфлікти, але кожен змушений вирішувати сам, в якій мірі він повинен підкоритися необхідності або ж сприяти збереженню життя.

«Я не повинен робити нічого, крім неминучого, -навіть самого незначного. Селянин, скосивши на лузі тисячу квіток для корму своєї корови, не повинен заради забави м'яти квітка, що росте на узбіччі дороги, так як в цьому випадку він вчинить злочин проти життя, не виправдане ніякої необхідністю », - стверджує Швейцер 1 .

Проводячи експерименти над тваринами заради вдосконалення методів лікування людини, ми не повинні заспокоювати себе тим, що жорстокі дії переслідують благородні цілі. Ми повинні бути стурбовані тим, щоб зменшити страждання цих тварин, послабити їх біль, не наражати їх марним жахливим мукам. Як часто люди не думають про це, позбавляючи себе від зайвого клопоту. Якщо тварини страждають від безжальних людей або від жорстоких ігор дітей, то у всьому цьому наша вина, з болем підсумовує Швейцер.

Треба в самому собі створювати таке умонастрій, яке спонукає робити добро по відношенню до всього живого. Ніхто не повинен полегшувати власне тягар відповідальності, заспокоюючи свою совість, проходячи повз страждань як нібито неминучих, мовчазно погоджуючись з твореним злом. Ставлення до тварин і рослин, перейнятий принципом благоговіння перед життям, може служити показником моральності і культури.

Але особливо високу відповідальність за цінність життя повинен проявляти чоловік по відношенню до інших людей і до самого себе. Тут немає готових рецептів, кожен повинен вирішувати сам, чим він може пожертвувати від власного життя, від своєї власності, своїх прав, щастя, часу, спокою і що повинен залишити собі. В цьому проявляється вільне рішення індивіда.

«Етика благоговіння перед життям - невблаганний кредитор, що відбирає у людини його час і його дозвілля», - пише Швейцер [3] [4] .

Вона нашіптує людині тривожні думки: все, що тобі дано більше, ніж іншим, - здоров'я, здібності, талант, успіх, чудове дитинство, тихий домашній затишок, - не можна вважати само собою зрозумілим. Ти зобов'язаний відплатити за це, віддати сили свого життя заради іншого життя. Людина не повинна слідувати лише егоїстичним прагненням:

Відкрий очі і пошукай, де людина або група людей потребує трохи в твоєму участю, в твоєму часу, в твоєму дружньому розташуванні, в твоєму суспільстві, в твоєму праці. Може бути, ти виявиш добру послугу людині, почувається самотньо, або озлобленому, або хворому, або невдасі. Може бути, це буде старий чи дитина. Або добру справу зроблять добровольці, які пожертвують своїм вільним ввечері або сходять з якого-небудь справі для інших. Хто в силах перерахувати всі можливості використання цього «цінного капіталу», званого людиною? 1

У подібній участі потребують у всіх куточках світу. Треба не відкидати цю можливість, не боятися розчарування, не чекати нагород. Такі доля і призначення людини. Етика благоговіння перед життям не дозволяє вченому жити тільки наукою, художнику - тільки мистецтвом, зайнятій людині - тільки роботою. Вона вимагає від усіх, щоб частинку свого життя віддавали іншим людям. В якій формі і в якому ступені - вирішує кожен сам, відповідно до своїх можливостей і обставин. Один робить це непомітно, не порушуючи нормального перебігу свого життя; інший схильний до яскравих, ефектних вчинків. Ніхто не повинен судити будь-кого з оточуючих: важливо, щоб кожен робив добро, виявляв терпіння, добросердечність до людей. У цьому полягає гуманність життя і поведінки людини. Оновлення культури можливо лише на цій підставі. У подібній справі не можуть допомогти ні принципи доцільності, ні вульгарна мораль сприятливих обставин, ні безглузді ідеали влади, нації, ні політичні програми, пропоновані лідерами і пропагандою. Питання, що виникають в суспільстві проекти, програми, принципи треба ретельно перевіряти етикою благоговіння перед життям. Схвалювати можна тільки те, що узгоджується з гуманністю:

Ми перш за все зобов'язані свято захищати інтереси життя і щастя людини. Ми повинні знову підняти на щит священні права людини. Ми вимагаємо знову відновити справедливість. Фундаментом права є гуманність [5] [6] .

У цьому Швейцер бачить цивільний і моральний борг людини.

Сутність культури в тому, що вона всіляко сприяє проникненню принципу благоговіння перед життям у свідомість окремих людей і всього людства.

Чотири ідеалу утворюють культуру: ідеал людини, ідеал соціального і політичного єднання; ідеал релігійно-духовного єднання; ідеал людства. Нехтування до ідеалів як нездійсненним в життя досить міцно вкоренилося в свідомості людей. Вважається, що людина повинна все помисли направити лише на поліпшення власного буття під тиском життєвих умов. Насправді, втрачаючи ідеалів духовності, він перетворюється на людину-річ. Людям бракує духовності, яка надає їм життєві сили для взаємного розуміння і довіри. Однак це можливо при дотриманні принципу благоговіння перед життям як головної умови гуманності. В цьому і полягає ідеал людства. Гуманність спонукає прислухатися до голосу не тільки розуму, але й серця. Доброта повинна стати дієвою силою історії, започаткувати століття гуманності. У цьому полягає історичний сенс гуманістичного світогляду.

Завершуючи виклад поглядів Швейцера на культуру, необхідно зробити ще один штрих до його портрета як мислителя і громадського діяча: згадати про ставлення до Росії. Цілком очевидно, що духовний зв'язок з російською культурою сприяла зміцненню його віри в силу і дієвість проголошених моральних принципів.

Ці зв'язки виявлені філософом В. А. Петрицьким, дослідником життя і творчості Швейцера. Він звертає увагу на близькість моральних позицій Швейцера і Л. Н. Толстого в обгрунтуванні етики ненасильства. У Нобелівської промови Швейцер зазначає внесок Л. Н. Толстого в утвердження ідей миру.

Швейцер неодноразово звертався до творчості Ф. М. Достоєвського, уважно читав романи «Ідіот», «Брати Карамазови», про що свідчать його позначки. Він був знайомий з роботами в'язня Шліс- сельбургской фортеці Н. А. Морозова, з його дослідженням особистості Ісуса Христа.

Захоплення Швейцера музикою не залишило його байдужим до російської музичної культури. У його бібліотеці було твір Н. А. Римського-Корсакова «Рукописи мого музичного життя». Він відчував симпатії до творчості М. П. Мусоргського і А. Н. Скрябіна. В бібліотеці і архіві Швейцера знаходилися книги М. Бердяєва, Л. Шестова, П. Успенського, М. Лоського - видних мислителів Росії Срібного століття. Багато їх ідеї поділялися Швейцером. Спостерігається певна схожість умонастроїв Швейцера при розгляді ролі людини у Всесвіті з поглядами Н. К. Реріха. Обидва філософа виступають за безмежні можливості морального вдосконалення людини. Швейцер неодноразово висловлював бажання приїхати в Росію, але не було можливості для здійснення його планів.

Ідеї Швейцера поступово завоювали всесвітнє визнання. Його книги перекладені багатьма мовами; в європейських, азіатських, африканських країнах створені громадські об'єднання, присвячені втіленню в життя його ідей.

Етика благоговіння перед життям стала основою екологічного руху, увійшла в програми середніх шкіл. Успішно діє Всесвітня асоціація друзів Альберта Швейцера. Міжнародних Швей- церовскіх премій удостоєні багато діячів культури. Культурологічні ідеї А. Швейцера стали невід'ємною частиною духовного життя XX ст.

  • [1] Швейцер А. Благоговіння перед життям. С. 69.
  • [2] Там же. С. 79.
  • [3] Швейцер А. Благоговіння перед життям. С. 223.
  • [4] Там же. С. 225.
  • [5] Швейцер Л. Благоговіння перед життям. С. 225.
  • [6] Там же. С. 229.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >