СВІТ ДИТИНСТВА В КОНТЕКСТІ КУЛЬТУРИ

Але повернемося тепер до долі її ідей, окреслимо контури її культурологічної концепції. Саме культура є головним чинником в дослідженні дитинства, статевих відмінностей, наступності поколінь. Маргарет Мід внесла значний вклад в розвиток культурології.

По-перше, вона досліджувала дитинство не тільки як вікову фазу в розвитку особистості, але визначила його як соціокультурний феномен. Проаналізувала етнічні особливості ставлення до дитинства у різних народів. З'ясувала зв'язку дитинства з сім'єю та іншими родичами; рольові функції материнства і батьківства; значення церемоній, ритуалів, звичаїв і обрядів у процесі дорослішання; нормативний ідеал дитинства в культурі і форми відхилень від нього; заохочення і санкції, що застосовуються до дітей в різних культурах; роль спільної праці у вихованні дітей; значення мистецтва в духовному розвитку дітей.

По-друге, вона вивчала статеву стратифікацію, соціокультурні ролі, стереотипи свідомості та поведінки чоловіків і жінок, образи маскулінності і фемінності в різних культурах; зв'язок статі і темпераменту; символіку та семантику сексуальних відносин; обряди і ритуали статевого дорослішання; заборони, оцінки та розпорядження в сексуальну культуру різних народів.

По-третє, Мід досліджувала спадкоємність поколінь як процес трансляції культурної спадщини; розкрила особливості взаємодії поколінь в різних культурах; описала ситуацію конфлікту поколінь; вплив предків, родичів і однолітків на поведінку молоді; виявила тенденції в розвитку молодіжного свідомості середини XX в.

По-четверте, вона зосередила увагу вчених на вивченні вкладу окремої особистості в еволюцію культури, а не тільки епох, поколінь і окремих груп. «Ми в змозі, - писала Мід, - зрозуміти і внесок людини, такого, як він є і яким він може стати, в культуру, в якій він повинен жити» [1] .

По-п'яте, вона розробила цілу систему методів, що дозволяють з достатньою надійністю і достовірністю досліджувати форми і види соціокультурної діяльності різних народів. Використовуючи різні методи фіксації спостережень, обробки отриманих матеріалів, Мід підкреслювала значення розуміння інших культур, співпереживання і співчуття, таких необхідних для дослідника. Тому її опису завжди яскраві, враження тонкі і читаються з великим інтересом.

Вона обирає для вивчення так звані «примітивні» народи, але це слово неточно перекладається на російську мову. Їх культура зовсім не відрізняються простотою, як це прийнято вважати. Більш того, світ цих культур досить складний, вимагає великих зусиль в процесі пізнання. Насправді їх відрізняє усна традиція в передачі культури, ізоляція від життя великих цивілізацій, інші форми соціальної організації. Мід досліджує культуру жителів островів Самоа і Нової Гвінеї, де зберігся традиційний спосіб життя народів.

«Кожен примітивний народ, - відзначала Мід, - обрав для себе одну сукупність людських здібностей, одну сукупність людських цінностей і перекроїв їх по собі в мистецтві, соціальній організації, релігії. В цьому і полягає унікальність його внеску в історію людського духу » 1 .

Для емпіричних спостережень такі спільноти цікаві тим, що дають можливість виділити найбільш значущі чинники і описати їх досить повно. Однак, як зазначає Мід, отримане знання цінне тим, що дозволяє відновити і зробити більш живими наші самопізнання і самокритику, допомагає по-новому оцінити і навіть перебудувати то виховання, яке ми даємо нашим дітям. Багато знань про рослини, навички плетіння кошиків, приготування екзотичних місцевих страв необхідні для розвитку прикладного мистецтва.

Головним стрижнем інтересів Мід було вивчення дитинства в різних культурах як загальної стадії розвитку людини. Дитинство привертає увагу психологів і педагогів, соціологів і етнологів, письменників і художників. При всьому різноманітті підходів дитинство і раніше загадково, таємниче, непередбачувано. Можна зібрати дані про тисячі дітей у власній культурі, і вони можуть бути достовірними, але ці ж висновки для інших культур виявляються неспроможними, бо культурна передісторія дитинства буде інший.

Звичаї і звички, вірування, страхи, неприязнь, захоплення, заборони і покарання, заохочення і обов'язки, цінності та знання тісно пов'язані з нормами культури.

«Релігійні уявлення, сексуальні звички, методи виховання дисципліни, громадські цілі всіх тих, хто складає сім'ю дитину, можуть бути виведені з аналізу цієї культури», - пише Мід [2] [3] .

Соціальне і культурне оточення надають переважне вплив на характер і образи дитинства. Такий підхід є культурологічним.

Мід науково обґрунтовує культурологію дитинства. Вона уникає абстрактних теоретичних побудов і спирається на емпіричну базу етнологічних досліджень в традиційних культурах в роботах «Дорослішання на Самоа», «Як ростуть на Новій Гвінеї», «Гірські арапеші» (розділи з книги «Пол і темперамент у трьох примітивних суспільствах»).

Традиційні суспільства, зазначає Мід, мають ряд переваг.

По-перше, досліднику вони дають можливість виявити контрасти з нашим власним соціальним оточенням і підтверджують ту думку, що поведінка не є вродженим, а залежить від культури.

По-друге, вони представляють однорідну, легко освоювану соціальне середовище, на тлі якої можна вивчати розвиток особистості.

По-третє, архаїчні структури залучення дітей до культури мають високий ступінь стійкості і виживання, проникають в культурні пласти сучасного суспільства, як і раніше дієві в процесах соціалізації та виховання нових поколінь. Вони можуть утримуватися в підсвідомості, впливати на оцінку поведінки, хоча деякі з них існують лише як реліктові освіти. Проникність культури, її пориста структура виносить з глибинних шарів на поверхню минулі норми відносин, кілька видозмінюючи їх риси та значення. Поза цими структур багато важко зрозуміти в свідомості і поведінці сучасної людини.

По-четверте, дослідження Мід представляють інтерес для вирішення актуальних педагогічних проблем американського суспільства XX ст., Яким вона присвячує главу своєї праці - «Наші педагогічні проблеми в світлі самоанських антитез».

По-п'яте, швидко йде процес соціальних контактів, натиск індустріальної цивілізації ведуть до майже повного зникнення порівняно ізольованих товариств. Але зараз є ще можливість зафіксувати ці культури, описати їх самобутність. Вони можуть послужити дорогоцінним матеріалом для розуміння історії культури.

По-шосте, дослідження традиційних культур дає можливість поставити природний експеримент для перевірки ряду гіпотез. Наприклад, чи вірно, що процес дорослішання неминуче супроводжується спазматическим, емоційно обтяжені розвитком, пробудженням релігійного почуття, розквітом ідеалізму, великий жагою самоствердження перед обличчям авторитету? Чи є юність неминучим періодом розумового і емоційного дискомфорту? Чи обов'язково юність пов'язана з конфліктами і стресами, які супроводжують зміни в фізичному розвитку? Ці та інші проблеми можна було експериментально перевірити при вивченні традиційних культур.

Майже протягом року Мід досліджувала дані проблеми, вивчаючи спосіб життя і цінності свідомості і поведінки самоанських дівчат. Вона прийшла до висновку, що сам по собі факт фізичного дорослішання не веде до конфліктів і стресів. Отже, джерелом конфліктних ситуацій може бути тільки соціальне й культурне середовище. Бажаючи прояснити цю проблему, Мід ставить таке питання: що ж тоді є на Самоа, чого немає в Америці, і що є в Америці, чого немає на Самоа?

Звичайно, сам по собі таке питання многопланов, і, відповідаючи на нього, можна наразитися на ризик численних помилок і помилок. Але якщо його дещо звузити, то можна висловити ряд положень. В цьому і полягає метод порівняльного аналізу культур. Простежимо за думкою і аргументами Мід. Можливо, що деякі висновки становлять інтерес для стратегії виховання дітей, запобігання надмірним психологічних навантажень. Отже, для традиційних культур характерно наступне.

1. Загальний стихійний характер життя, де ні бідність, ні великі нещастя не загрожують людям, де ніхто не страждає за свої переконання і не б'ється на смерть в ім'я цілей. В особистих стосунках відсутні сильні прихильності і переживання. Тут стримують розвиток дітей, обдарованих не за віком, щоб інші могли зрівнятися з ними. Одна з норм говорить: не прив'язувався дуже сильно до однієї людини, що не зв'язуй дуже великих очікувань ні з одним з родичів. Суспільство прихильно до тих, хто добре засвоює урок стихійної життя, і суворо до тих, хто не засвоїв. Такі установки, як зауважує Мід, не дуже-то заохочують таланти, але і не стимулюють суперництво:

Ось чому в перелік факторів, що пояснюють наші відмінності, ми повинні поставити відсутність глибоких почуттів, яке тут культивується як життєва звичка, до тих пір поки воно не перетвориться в саму серцевину всіх їх життєвих установок [4] .

  • 2. Скорочена майже до мінімуму можливість вибору, дозволеного кожному індивідууму. Там одна сукупність богів, один обов'язковий ритуал; кодекс статевих відносин теж досить визначено. У рішенні звичайних життєвих проблем підлітки не відчувають етичних труднощів, їх поведінку погоджено з нормами громади. Американські діти стикаються з безліччю груп, що пропонують різні і суперечливі стандарти поведінки. Вони постійно ставлять молодої людини в ситуацію вибору, визначення власних уподобань та можливих конфліктів з батьками, друзями, суспільством.
  • 3. У традиційному суспільстві більш високий ступінь адаптації підлітків до життя, відсутність неврозів, настільки поширених серед американської молоді. Ця обставина пояснюється тим, що в ранньому оточенні Самоа дитини є фактори, особливо сприятливі розвитку нервової стійкості.

Серед них домашнє виховання, м'яке звернення, краща підготовка до зустрічі з майбутніми життєвими труднощами. Це говорить про величезне значення середовища, в якій дитина знаходиться в перші роки свого життя ... Поганий старт, страхи, комплекси, дитячі психічні травми призводять до серйозних порушень і труднощів в наступні роки. Чим гостріше і болісніше вимоги, що пред'являються до особистості, тим більше неврозів, робить висновок Мід.

4. Відсутність відмінностей в ситуації безпосереднього сімейного оточення, яке найсильнішим чином діє на свідомість. У будинку багато дітей, і з кожним з них звертаються однаково. Тут мало дітей, пригнічених своїм обов'язком, командувачів іншими, підкреслюють свою перевагу. Немає і ізольованих, одиноких, приречених на спілкування тільки з дорослими, позбавлених товариських контактів.

Ніхто не балує і не псує дитини, не пригнічує його волю. Крім дітей, в будинку п'ять-шість дорослих чоловіків і жінок, кожен з яких дбає про них і є авторитетом. Образ турботливою і ніжною матері або викликає захоплення батька, настільки важливий фактор в емоційному розвитку людини, складений з уявлень про численної рідні, яка виявляє до нього найдобріші відносини, у якій він може отримати притулок і підтримку. Але при цьому існує жорстка заборона на можливість любовних зв'язків між родичами. Вони можуть бути друзями, але ніколи - коханцями:

Усілякі особисті потягу або почуття духовної близькості, що випробовується до родича протилежної статі, повинні бути з презирством відкинуті 1 .

Самоа дівчина не зазнала щастя романтичної любові, але і не страждала, як стара діва або як розчарована дружина від шлюбу, який не відповідав її запитам. Виховання ґрунтується на віковій і статевої сегрегації, коли дівчатка і хлопчики існують окремо, мають різний коло обов'язків, навчаються різним навичкам. Їх виховує не окрема особа, а безліч родичів відповідно до загальноприйнятих стандартів.

Такі відносини зменшують значимість емоційних зв'язків між батьками і дітьми, настільки звичних у американських сім'ях, які призводять до тривалої залежності, інфантильності, перешкоджаючи дітям робити самостійний вибір життєвого шляху.

«Ми виробили, - зазначає Мід, - форму сімейної організації, яка часто калічить нашу емоційне життя і перешкоджає розвитку дуже багатьох здібностей особистості, розвитку, шукає власних шляхів» [5] [6] .

Не приймаючи повністю багато особливостей виховання на Самоа, слід зазначити, що деякі норми могли б зменшити недоліки виховання в цивілізованому суспільстві.

Мід звертає увагу на проблеми підготовки дітей до сексуальних відносин, народженню і смерті людини. Ці події сприймаються як природна і неминуча доля кожного і тому позбавлені трагізму, незвичайності, хворобливій фантазії. Прагнення вберегти дітей від присутності при похоронах близьких здається їм настільки ж неприродним, як не дозволяти їм бачити, як інші їдять або сплять. Буденність цих подій в житті людей оберігає дитину від потрясіння, залучає в атмосферу загального переживання.

У ставленні до дітей Мід відзначає наявність загальної педагогічної максими, яка вимагає поблажливо ставитися до повільним, незграбним і нездатним дітям. У Самоанська культурі не підхльостують нездатних, не ставлять їм темпу, що змушує їх капітулювати перед труднощами.

Така педагогічна установка, безсумнівно, затушовує індивідуальні відмінності, але при цьому зводить до мінімуму ревнощі, суперництво, змагання, настільки поширені в американському суспільстві. Такий підхід має й інші наслідки. Мід вважає, що чим довше тримають дитину в підпорядкованому, несамостійної положенні, тим менше у нього шансів стати бунтівним «елементом», бо таким чином створюється міцний консервативний кістяк даного суспільства. Але ця ж політика призводить до зменшення ролі здатних, оригінально мислячих дітей. Це призводить до негативного ставлення до нововведень, гальмує розвиток культури.

Звертаючись до педагогічної практиці США, Мід виділяє два типи вирішення проблем обдарованих дітей.

Перший близький до Самоа, він передбачає досить тривалий навчання, коли всі учні однаково оволодівають знаннями. Така система навмисно стримує розвиток здібних, вони страждають над нестерпно нудними завданнями до тих пір, поки їм не пощастить знайти віддушину для їх розумової енергії.

Другий тип надає перевагу екстерну, заохочуючи «перестрибування» дитини через класи, стимулюючи його здатності, підтримуючи індивідуалізоване навчання. Але при цьому можуть виникати психологічні проблеми, пов'язані з відривом від групи однолітків.

Особливу увагу приділяє Мід відношенню до праці і ігор в житті дітей. Вже з 4-5 років діти мають сімейні обов'язки по догляду за молодшими, виконують чимало робіт, корисних і необхідних для всієї родини. Дорослі дають ті доручення, які вимагають уваги і відповідальності. В американській родині діти не відчувають, що їх діяльність близька світу дорослих. Їх участь у праці здійснюється в ігровій формі (іграшкові сервізи, одяг для ляльок, автомобілі і т. Д.), А індивідуальне домашнє господарство втратило багатьох своїх колишніх функцій. Так з'являється набір помилкових категорій: робота - для дорослих, гра - для задоволення дітей, а школа - абсолютно незрозуміла неприємність, за яку можна отримати якісь компенсації. Звідси виникнення негативних установок: апатія до школи, страх перед роботою, ставлення до гри як до дитячого заняття.

Інша на Самоа. Робота - повинність всіх членів громади, аж до маленьких. Для кожної людини вона триває весь час, ніхто від неї не звільнений. Немає відмінностей між роботою, яку необхідно робити, але не можна любити, і грою, яка приносить тільки задоволення. Робота не є лише справою дорослих, а гра - призначенням для дітей.

Завершуючи порівняльно-історичний опис ставлення до дітей в двох культурах, Мід робить такий висновок:

Безвідносно до того, схвалюємо або не схвалюємо ми способи вирішення людських проблем, пропонованих іншими народами, наше ставлення до власних труднощів повинно значно збагатитися і заглибитися зіставленням їх з тими ж самими рішеннями у інших. Наші власні методи плід довгої і бурхливої історії. На тлі інших цивілізацій вони будуть виглядати більш рельєфно, і, спокійно оцінивши їх, ми не побоїмося знайти і їх недоліки 1 .

Такий підхід значно зближує дослідження різних культур з сучасністю, позбавляє минуле архаїчності і дозволяє виділяти в ньому чимало розумних, але втрачених знань.

Ці тендітні, але дуже стійкі культури до сих пір збереглися на островах Тихого океану, в африканських джунглях, азіатських пустелях, сибірській тайзі, полярної тундрі. Скрізь живуть люди, вони працюють, виховують дітей, і навіть коли до них приходять нові форми цивілізації, сімейні відносини багато в чому залишаються традиційними. Сувора дисципліна в поєднанні з постійною турботою про дітей лежить в основі виховання. І це так само суперечить як теорії, згідно з якою дитини треба захищати і вкривати від життя, так і іншої концепції, що пропонує кинути його напризволяще, надавши йому «виплисти або потонути».

Виховання в традиційному суспільстві показує величезні можливості виживання і адаптації дітей, розвитку людської витривалості, координації рухів, кмітливості, трудових навичок, бережливого ставлення до речей, поваги до старших. Придбання всіх форм культурного поведінки коштувало чималих зусиль в історії народів, в них укладений багатий і багаторазово відібраний поколіннями досвід життя, тому так важливо його дбайливе збереження і так безцінна втрата.

«Тільки разом люди можуть бути людьми, їх людяність залежить не від індивідуального інстинкту, а від традиційної мудрості їх суспільства», - пише Мід [7] [8] .

Надаючи великого значення сімейному вихованню дітей, вона аналізує культурні ролі материнства і батьківства. Материнська турбота і прихильність до дитини глибоко закладені в біологічній природі жінок, хоча соціальні установки можуть спотворювати материнські почуття, призводити до різних порушень в свідомості і поведінці.

Батьківство у людини - соціальне винахід.

«Чоловікам потрібно прищеплювати бажання забезпечувати інших, і це поведінка, будучи результатом навчання, а не вродженим, залишається вельми крихкою і може досить легко зникнути при соціальних умовах, які не сприяють його збереженню», - зазначає Мід 1 .

На біологічну приналежність до чоловічої статі накладається «навчена батьківська роль». Періоди соціальних потрясінь - війни, революції, голод, епідемії - порушують сімейну традицію, чоловіки втрачають ясність орієнтації, виявляють брак батьківської відповідальності. Такий же шкода наносили сім'ї різні соціальні експерименти, коли турботи про дітей повністю брало на себе держава. Це призводило до послаблення сімейних зв'язків, спотворення виховання.

У сучасному суспільстві виховання дітей стало переважно жіночою справою. Це порушує необхідний зв'язок у відносинах дітей і батьків, особливо якщо мова йде про виховання хлопчиків. Як би не була близька мати, вона не є моделлю чоловічої поведінки і способу життя. Більш того, дуже сильна прихильність до матері може загальмувати емоційний розвиток юнака, а якщо він ототожнить себе з нею, то це може привести до порушень і розладів як психологічного, так і сексуального плану.

Діти, виховані в антагонізмі до батька і в залежності від матері, в майбутньому бувають погано пристосованими до сімейного життя, мало піклуються про власних дітей. Живе відчуття батьківської особистості, поділ з батьком сімейних обов'язків, тривог, радощів - кращий спосіб виховання в хлопчиків чоловічих якостей.

  • [1] Мід М. Культура і світ дитинства. С. 377.
  • [2] Мід М. Культура і світ дитинства. С. 95.
  • [3] Там же. С. 227.
  • [4] Мід М. Культура і світ дитинства. С. 150.
  • [5] Мід М. Культура і світ дитинства. С. 157.
  • [6] Там же. С. 159.
  • [7] Мід М. Культура і світ дитинства. С. 171.
  • [8] Там же. С. 310.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >