МОДЕЛІ ІСТОРИЧНОЇ СПАДКОЄМНОСТІ КУЛЬТУР

Дослідження культури в традиційних суспільствах дозволило Мід внести свій внесок у вивчення процесу історичної спадкоємності. У 1964 р виходить її книга «Наступність в еволюції культури», де вона пропонує типологію культур в залежності від характеру взаємодії поколінь і ставлення до нововведень. У російській перекладі ці ідеї містяться в книзі «Культура і світ дитинства» в розділі «Культура та спадкоємність. Дослідження конфлікту поколінь » [1] [2] .

Мід вважає, що в історії складалися три типи культур:

  • 1) Постфігуратівная, коли діти вчаться у предків;
  • 2) кофігуратівная, коли і діти, і дорослі вчаться в однолітків;
  • 3) префигуративной, коли дорослі вчаться у своїх дітей.

Перший тип притаманний традиційним суспільствам і досить ізольованим релігійним або ідеологічним спільнотам, влада в яких заснована на минулому досвіді старшого покоління.

Другий тип набув поширення в цивілізаціях, які розробили процедури впровадження нововведень.

Третій тип характерний для сучасного етапу історії.

Як і будь-яка типологія, такий розподіл є досить умовним, в один і той же час можуть співіснувати всі три типи культур. Але запропонований Мід підхід дає можливість уявити процес взаємодії поколінь більш докладно, побачити точки конфліктів, знайти шляхи їх вирішення. Простежимо за характерними ознаками, якими Мід наділяє ці культури.

Постфігуратівная культура відрізняється повільними і непомітними змінами, минуле дорослих стає майбутнім для кожного нового покоління. Дітям чекають ті ж події і випробування, які випали на долю їхніх предків. Минуле - це схема майбутнього. Тільки вплив природної катастрофи або раптового іноземного вторгнення може змінити цю схему.

Наступність в культурі залежить від одночасного проживання принаймні трьох поколінь. Старші володіють необхідними навичками і знаннями, які діти беззаперечно відтворюють без тіні сумніву в їх важливості і корисності. Для збереження культури старі є джерелом мудрості, служать закінченим зразком життя як вона є, втілюючи в собі культуру народу.

Для постфігуратівной культури характерна залежність від старших поколінь. Справжність культури спирається на авторитет генеалогії, простежується її ідентичність аж до епохи міфологічних предків. Так зберігається почуття самобутності народу, своєрідність його культури. Навіть в умовах контактів, міграції народи тривалий час утримують традиційну культуру в мові, способах виховання дітей, заохочення і покарання, міміці і жестах, кулінарних рецептах і ритуалах.

При переміщенні в інші країни створюється система «паралельних значень», коли говорять на новому мовою, користуючись синтаксисом старого, або обживають нову оселю, але обставляють і прикрашають його як раніше. Це досить поширений тип адаптації іммігрантів, що потрапили в чуже суспільство. Цілісність їх внутрішнього світу не змінюється, бо відрізняється особливою міцністю. На цьому механізмі заснована культурна стійкість будь-якої діаспори.

Згодом зв'язку між поколіннями можуть слабшати, і колишня культура витісняється новими звичками і цінностями. Наслідки контактів різних культур називають аккультурацией. Ядро культури, який утворює її самобутність, передається наступним поколінням, зберігається в національному характері. Його роль посилюється, коли народ відчуває загрозу вигнання, страждає від гноблення, завоювання, утиски.

«Сталий, не допускає сумніви почуття своєї особливості, свідомість правильності будь-якого аспекту життя, характерне для постфігуратівних культур, може проявитися і може бути відновлено на будь-якому рівні культури будь-якої складності», - робить висновок Мід 1 .

Емігранти, які переселилися в іншу країну, зберігаючи старий спосіб життя, навички, мистецтво, мову, приписи і норми спілкування, продовжують жити в своїй культурі. Це стосується також почуття власної індивідуальності, яке залишається незмінним в ситуації тривалих, хоча і поверхневих, контактів.

Інше становище виникає, коли всі три покоління переміщаються в інше середовище, де все не так, як було раніше. Тоді в пам'яті зберігаються спогади про колишню життя, вони можуть бути як захопленими, так і негативними. Якщо спогади старших «занадто захоплено», вони викликають роздратування у онуків. «Минуле велич - погана компенсація за порожню каструлю, і воно ніяк не заважає розгулювати сучасним протягам», - зазначає Мід [3] [4] .

Діти теж освоюють уявлення про життя «тут» і «там», іноді минуле їм здається привабливим, але найчастіше цей зв'язок часів поступово втрачається. Вони відвикають від життєвих звичок минулого, забувають мову, дозволяють «померти» голосам колишньої духовності, освоюють нові стандарти життя.

Згасання старої культури відбувається всюди в світі. Осколки навичок і умінь, релікти родинних кланів, казки і легенди, міфи і танці, рукоділля і кулінарія - все це, як правило, лише фрагменти колись цільної культури предків.

Постфігуратівная культура залишається у вигляді несвідомих реакцій і проявляється в перевагах, що надаються деяким людям і тваринам, в тонкощі відносин між чоловіком і жінкою, у звичці лягати спати і вставати, в способах зберігати і витрачати гроші, в переживанні задоволень або страждань.

Все це становить розгалужену структуру поведінки, успадковану людиною тієї чи іншої культури. Дитина, виростаючи, переймає їх без тіні сумніву. Всі ці та багато інших стандарти поведінки мають внутрішньої узгодженістю, універсальні і діють майже несвідомо. Безумовне підпорядкування традицій предків і відсутність сумнівів в їх правильності визначають стійкість архаїчних культур. Вони не піддаються атакам аналітичного мислення, наукового обґрунтування і раціоналізації і тому досить швидко відновлюються в культурах.

Завдання розуміння іншої культури в усій її цілісності, самих глибинних механізмів емоцій, тонких відмінностей в значенні поз і жестів повинна стати предметом культурологічного аналізу. Постфігуратівнимі тип культури, хоча і виник історично в далекому минулому, продовжує існувати в свідомості і поведінці сучасників. Ця обставина підтверджує гіпотезу про «пористої» структурі культури, коли не існує жорстких меж між окремими шарами або культурними пластами, але всі вони знаходяться у взаємодії.

Дифузія культури визначає їх рух: вони то піднімаються і починають чинити сильний вплив на нову ситуацію, то витісняються в глибини підсвідомості, визначаючи лише загальні контури поведінки. У всякому разі, ставлення до постфігуратівной культурі як «дуже старою», архаїчною, реліктової було б неправомірним і несправедливим.

У культурах народів, що існують в ізоляції від інших, цей тип проявляється найбільш рельєфно. Але і в складному світі сучасної цивілізації він виявляється в незнищенний штампах певних культурних форм, в самобутності культур і стійкості етнічних діаспор.

Динамізм соціального життя, швидкість змін в матеріальновещественной середовищі, ціннісних орієнтирах, формах суспільного і індивідуального життя впливають на процес передачі культури. Якщо раніше молоде покоління уважно вдивлявся в «дзеркало предків», проходило їх життєвий шлях, то в новій ситуації ця модель перестає бути єдиною або головною.

Життя нового покоління проходить в умовах, що змінилися, вона більше не нагадує старим людям те, як вони жили в молодості. Такі глибокі зміни можуть наступити в силу різних обставин:

  • 1) катастрофа, що знищила майже все населення, але особливо старших, які відігравали найбільш істотну роль в керівництві даним суспільством;
  • 2) розвиток нових форм техніки, невідомих старшим, але освоюваних молодими;
  • 3) переселення в нову країну, де старші завжди вважатимуться іммігрантами і чужинцями;
  • 4) наслідок завоювання, коли підкорене населення змушене засвоювати мову і звичаї завойовників;
  • 5) прийняття нової віри, коли новонавернені дорослі виховують дітей в дусі нових ідеалів, яких не було у їхніх предків;
  • 6) заходи, свідомо здійснені революцією, яка каже себе запровадженням нових цінностей і стилів життя для молоді.

Так виникає кофігуратівная культура, в якій основною моделлю наступності і передачі знань і навичок стають сучасники, а не попередні покоління. Даний тип культури може стати переважаючим, витісняючи колишні моделі і цінності як застарілі, не відповідають новим умовам. Молодь висловлює нову модель культури, і суспільство прагне до посилення її впливу. Молоді люди обираються до органів влади, заміщаючи старше покоління; освоюють нові професії, відрізняються формами дозвілля, відносинами в сім'ї.

Однак через цих змін суспільство не стає одновікових, в ньому продовжують жити люди похилого віку, хоча їх досвід і мудрість уже не мають такого істотного значення. Такий стан ускладнює процес взаємодії поколінь, може породжувати різні конфлікти. Несхвалення нового способу життя, ностальгія по-старому, коли «все було краще», негативне ставлення до захоплень, смакам, інтересам, цінностям молодих стають психологічною основою розбіжностей.

Тому нова ситуація вимагає від кожного покоління особливою терпимості до відмінностей, вміння зберігати зв'язок часів, що не відриваючи минулого як занадто старого і не нехтуючи новим як негідним. Інакше розрив між поколіннями стає неминучим, суспільство різко диференціюється за віковими групами, повстання проти авторитету старших на певній стадії стає неминучим.

Подібний стан неспокої неодноразово виникало в історії культури, коли молодше покоління, позбавлене можливості використовувати досвід старших, шукало підтримки і керівництва друг у друга, а однолітки ставали кращими наставниками.

Але життя не стоїть на місці, молодість переходить в зрілість і старість, тому кофігурація як стиль культури досить короткочасна. Це пов'язано також з тим, що орієнтир зміщується на дорослих, найбільш пристосованих до нових умов і пройшли іншу школу життя.

Два стилю культури і обидві моделі наступності можуть співіснувати протягом тривалого часу на одній і тій же історичній стадії. Стабілізація культури веде до переоцінки ролі минулого, воно знову набуває значення в трансляції культурної спадщини.

Конфлікти між поколіннями, як зазначає Мід, перш за все притаманні товариствам з високою вертикальною мобільністю. В цьому випадку відбувається неминучий розрив з тими моделями способу життя, які впливали на людину в дитинстві. Каналами вертикальної мобільності є: система освіти, отримання більш престижної професії, швидке переміщення в керівні органи влади; діяльність адміністраторів, менеджерів; придбання приватної власності, організація фірм, підприємств.

Нова ситуація не схожа на ту, яка була в батьківській родині, а досвід предків стає ненадійним порадником.

Інший тип кофігуратівной культури виникає в умовах міграції. Виїзд на тривалий час або назавжди в інші місця, міста і країни неминуче перериває нитку наступності в традиціях, змушує здобувати нові знання та навички, засвоювати інші форми, правила і цінності. Це відбувається з тими, хто переїжджає з села в місто для отримання роботи або освіти; з біженцями з місць міжнаціональних конфліктів; емігрантами, в силу різних причин покидають свою країну. Особливо рельєфно новий образ життя проявляється в сім'ях, де відсутня третє покоління. Безвідносно до того, чи була еміграція добровільної або вимушеної, відвернулося чи старше покоління від злиднів і безправ'я свого минулого або ж тужило по колишнього життя, покоління дідів є минуле, «що залишилося десь там ...» Діти бачать в них людей, по чиїх стопах вони ніколи не підуть. Досвід молодих радикально відрізняється від досвіду їх батьків.

Чи будуть ці молоді першим поколінням, народженим в еміграції, першими представниками нового релігійного культу або ж першим поколінням, вихованим групою перемогли революціонерів, їх батьки не можуть служити їм живим прикладом поведінки, належного їх віку. Молодь сама повинна виробляти у себе нові стилі поведінки і служити зразком для своїх однолітків [5] .

Усвідомлюючи непридатність свого досвіду, батьки заохочують дітей до освоєння нової мови, звичаїв, правил поведінки, цінностей і самі вчаться набуття нових стандартів.

Молоді дорослі, мігруючі по містах і країнах, залишають своїх батьків на колишньому місці, на своїй батьківщині. Це явище властиве і індустріальним товариствам, що створює особливі будинки, де люди похилого віку живуть в своєму замкненому світі. Ізоляція старшого покоління призводить до зменшення його впливу на молодше, ослаблення зв'язків всередині всього родинного клану. «Велика родина», така характерна для традиційної постфігуратівной культури, йде в минуле.

Цей же процес взаємодії двох поколінь стає типовим для організаційних структур, соціальних інститутів. Необхідність швидкої адаптації до змін вимагає від них більшої гнучкості.

Коли старше покоління втрачає реальну владу, разом з ним йдуть колишні зразки культури, стилі спілкування, уявлення про борг, свободи, моралі і цінностях.

Але кофігуратівная культура при всіх своїх перевагах і швидкості реагування на що відбуваються в суспільстві зміни, освоєння нововведень має і низку недоліків.

Вона по своїм зв'язкам синхронна, горизонтальна, і цей параметр позбавляє її внутрішньої глибини і стійкості. У ній все змінюється протягом не тільки століть, але і десятиліть, і навіть кількох років. Все наповнене новизною, несхожістю, і це підсилює особисту установку на тимчасовість, нестабільність життя, безглуздість прогнозування, складання планів. «Життя тут і зараз» - таке гасло нової культури. Спроби відродження культурної спадщини змітають вітром змін.

Але суспільство сильно своїм корінням, і воно шукає способи стабілізації культури в нових умовах. Кожен такий зсув у культурі, що відображає її адаптацію до нового життя, неминуче виробляє зміни в свідомості і поведінці людей.

«Чим сильніше відчувається різниця між поколіннями в родині, чим сильніше соціальні зміни, які є наслідком залучення людини в нові групи, тим більш крихкою стає соціальна система, тим менш упевнено, ймовірно, буде себе почувати індивідуум», - робить висновок Мід 1 .

Нестійкість характерна для життя людини в мінливому світі. Ці обставини викликають прагнення відновити минуле. Такі спроби досить поширені в різних суспільствах.

«Послідовники нативістською, революційних або утопічних культів намагаються створити закриті суспільства, бачачи в них спосіб увічнити бажаний спосіб життя», - зазначає Мід [6] [7] .

Кофігуратівная культура не захоплює глибинних шарів культури, вона поверхнева і динамічна. Але при цьому ядро культури жевріє, що не гине, воно зберігається до того часу, коли в ньому виникне соціальна потреба. Кофігуратівная культура орієнтована на нові моральні, релігійні цінності, а технологічні зміни вносять зміни в світ, який зрозумілий і колишнім поколінням.

Однак майбутнє призведе до виникнення нової культурної моделі, яку Мід називає префигуративной культурою. Вона створить принципово нові, невідомі в минулому механізми зміни і передачі культури, заявить про нові можливості людини. Майбутню ситуацію можна порівняти з життям в невідомій країні. Подання про міграцію в просторі належить замінити на міграцію в часі.

Подальше майбутнє набуває все більших непередбачуваність і невідомість, і це викликає необхідність зміцнення в людині життєвих і духовних сил, звернення до прихованих ресурсів життєвої енергії, які розширюють його творчі можливості.

  • [1] Мід М. Культура і світ дитинства. С. 315.
  • [2] Там же. С. 322-361.
  • [3] Мід М. Культура і світ дитинства. С. 377.
  • [4] Там же. С. 338.
  • [5] Мід М. Культура і світ дитинства. С. 345.
  • [6] Мід М. Культура і світ дитинства. С. 357-358.
  • [7] Там же. С. 359.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >