ОСІНЬ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ: ІСТОРІЯ ПОВСЯКДЕННОСТІ

Відтворення історії світової культури - одна з дискусійних проблем науки. Існує чимало суперечливих точок зору на історичний процес розвитку культури. Одні вважають неправомірним взагалі відокремлювати історію культури від громадянської історії, вважаючи, що всі культурні явища органічно вплетені в події епохи, залежать від них і тому нероздільні. Ніякої історії культури немає, є одна історія - такий висновок. Це призводить до фактографии, супутньої викладу історії різних епох.

Але такий підхід поступово зживає себе як застарілий і не відповідає науковому пізнанню складних процесів культурного розвитку.

Інші ототожнюють історію культури з історією створення творів і поширенням стилів в мистецтві; історією науки і техніки; історією філософії різних періодів.

Хейзінга пропонує своє бачення історії культури. Для нього важливо зрозуміти, як жили люди в ті далекі часи, про що думали, до чого прагнули, що вважали цінним. Він хоче представити «живе минуле», по крупицях відновити Будинок історії.

Завдання досить приваблива, але надзвичайно важка. Адже нерідко бувало так, що минуле зображувалося як «погано розвинене сьогодення», повне невігластва і забобонів. Тоді історія заслуговувала лише поблажливості. Хейзінга принципово дотримується іншої точки зору. Для нього важливий діалог з минулим, розуміння умонастроїв, тому в підзаголовку його праці «Осінь Середньовіччя» слідують дуже важливі уточнення - «Дослідження форм життєвого укладу і форм мислення в XIV і XV століттях у Франції та Нідерландах».

Хейзінга в дослідженні світової культури ставить завдання особливої складності: побачити середньовічну культуру на останній життєвої фазі і представити нові пагони, поступово набирають силу. «Захід і Схід» - ось загальний контур даної концепції історії культури. Це дві картини світу, існуючі в цілісній системі культури. Вони вступають в діалог між собою. Звертаючись до часу, яке на п'ять століть молодше нашого, ми хочемо знати як зародилися і розцвіли ті нові ідеї та форми життєвого укладу, сяйво яких згодом досягло свого повного блиску 1 .

Вивчення минулого вселяє в нас надію розглянути в ньому «приховане обіцянку» того, що виповниться в майбутньому.

Для Хейзінги цікава «драматургія форм людського існування»: страждання і радість, безталання і удача, церковні таїнства і блискучі містерії; церемонії і ритуали, що супроводжували народження, шлюб, смерть; ділове і дружнє спілкування; передзвін дзвонів, що сповіщає про пожежі і стратах, навалах і святах.

У повсякденному житті відмінності в хутрі і кольорі одягу, в фасон капелюхів, чіпців, ковпаків виявляли суворий розпорядок станів і титулів, передавали стан радості і горя, підкреслювали ніжні почуття між друзями і закоханими.

Звернення до дослідження повсякденного життя робить книгу Хейзинги особливо цікавою і захоплюючою. Всі сторони життя в період Середньовіччя виставлялися напоказ гордовито і грубо. Картина середньовічних міст виникає як на екрані. Повсякденне життя порушувала і розпалювала пристрасті, проявлялися то в несподіваних вибухах грубої неприборканість і звірячої жорстокості, то в поривах душевної чуйності, в мінливому атмосфері яких протікала життя середньовічного міста.

Непроглядна темінь, самотній вогник, далеко кричать, неприступні фортечні стіни, грізні вежі доповнювали цю картину. Знатність і багатство протистояли кричущою злиднях і знехтуваним, хвороба і здоров'я відрізнялися особливо різко. Звершення правосуддя, поява купців з товаром, весілля і похорон звіщати гучно. Жорстоке збудження, яке викликається видовищем ешафота, нарядом ката і стражданнями жертви, було частиною духовної їжі народу. Всі події обставлялися мальовничій символікою, музикою, танцями, церемоніями. Це стосувалося і народних свят, і релігійним містерій, і пишності королівських процесій.

«Необхідно вдуматися в цю душевну сприйнятливість, в цю вразливість і мінливість, в цю запальність і внутрішню готовність до сліз - свідоцтво душевного перелому, щоб зрозуміти, якими фарбами і який гостротою відрізнялося життя цього часу» 1 , - так починає Хейзинга главу «Яскравість і гострота життя ».

Повсякденність як предмет історичного дослідження приверне згодом французького культуролога Ф. Броделя, засновників школи «Анналів» М. Блока, Ж. Ле Гоффа, Л. Февра. У вітчизняній науці даний підхід характерний для творчості М. М. Бахтіна, А. Я. Гуревича, А. М. Панченко. Але в роки, коли писав Хейзінга, зображення повсякденності вважалося «белетризації» історії.

Однак важко було уявити, як можна інакше передати психологічну атмосферу епохи, створити образ століття лицарської любові і розкоші, великих чеснот і мерзенних пороків, надій і утопій, благочестя і жорстокості. Як зазначає Хейзінга, життя було настільки несамовита і контрастна, що поширювала змішаний запах «крові і троянд». Люди тієї епохи - гіганти з головами дітей, метушаться між страхом і наївними радощами, між жорстокістю і ніжністю. Такі риси стану духу і світовідчуття часу.

«Осінь Середньовіччя» насичена історичними фактами, подіями, іменами, географічними назвами, що роблять розповідь обґрунтованим і реальним. І є ще одна особливість - це книга про рідну культуру Хейзинги: Бургундії XV ст., Фландрії, Нідерландських графствах. Це своєрідна культурна археологія, яку видобувають із-під древніх пластів і нашарувань «уламки» колишнього життя, щоб зробити її зрозумілою для сучасників, коли далеке стає близьким, чуже - своїм, байдуже - дорогим, об'єднуючись в єдиний стовбур культури.

Середньовічне суспільство і все його церемоніали відбивали сувору ієрархію станів, яка за змістом та значенням сприймалася як «богоустановленная дійсність». Соціальна структура суспільства була стабільна, закріплена професійним функціонуванням, положенням в системі панування і підпорядкування, дісталася у спадок від покоління до покоління, мала чіткі норми і приписи в одязі і поведінці.

Духовенство, аристократія і третій стан становили непорушну основу суспільства.

Аристократії належало здійснювати вищі завдання управління, турботу про благо; духовенству - вершити справу віри; бюргерам - обробляти землю, займатися ремеслом і торгівлею. Однак третій стан ще тільки набирав силу, тому йому і не відводиться значного місця в культурі.

Громадською думкою Середньовіччя володіє «лицарська ідея». З нею пов'язують призначення аристократії, чесноти і героїчні подвиги, романтичне кохання до Прекрасної Дами, далекі походи і турніри, обладунки і військові доблесті, ризик для життя, вірність і самовідданість.

Звичайно, в лицарському ідеалі було чимало далекого від реальності, що буяє прикладами жорстокості, зарозумілості, віроломства, користолюбства. Але це був естетичний ідеал, витканий з піднесених почуттів і строкатих фантазій, звільнений від своїх гріховних витоків. Саме лицарського ідеалу середньовічне мислення відводить почесне місце, він зображений в хроніках, романах, поезії і Житія.

Лицарський ідеал поєднувався з цінностями релігійної свідомості - співчуттям і милосердям, справедливістю і вірністю боргу, захистом віри і аскетизмом. Мандрівний лицар вільний, бідний, не має нічим, крім власного життя. Але є ще одна риса, надзвичайно важлива для розуміння лицарства як стилю життя.

Це - романтична Любов. Лицар і його дама серця, благородні подвиги в ім'я Любові, подолання страждань і перешкод, демонстрація сили і відданості, здатність переносити біль в змаганні і поєдинку, коли нагородою був хустку коханій, - всі ці сюжети відзначені в літературі того часу. «Еротичний характер турніру вимагав кривавої несамовитості» 1 , - писав Хейзінга. Це був апофеоз чоловічої сили і мужності, жіночої слабкості і гордості, і таким він пройшов через століття. Вишукана ввічливість, схиляння перед жінкою, що не претендує на плотські насолоди, робить чоловіка чистим і доброчесним. Виникає еротична форма мислення з надмірною етичним змістом, як зазначає Хейзінга.

«Любов стала полем, на якому можна вирощувати всілякі естетичні та моральні досконалості», - пише він в розділі «Стилізація любові» [1] [2] .

Шляхетна, піднесена любов отримала назву «куртуазної», в ній поєднувалися всі християнські чесноти.

Але облагороджена еротика була єдиною формою любові. Поряд з нею в житті і літературі існував і інший стиль, який Хейзінга називає «епіталамічна». Він володів більш стародавнім корінням і не меншою життєвою силою. Для нього були характерні пристрасна нестримність на межі безсоромності, двозначність і непристойність, фалічна символіка і глузування над любовними стосунками, непристойні алегорії, що доходять до грубості. Цей еротичний натуралізм відбився в комічному жанрі оповідань, пісеньок, фарсу, балад і сказань. Мистецтво любові, що з'єднувала чуттєвість і символіку, визначалося цілою системою встановлених норм, ритуалів і церемоній.

Особливе значення надавалося символіці костюма, відтінкам квітів і прикрас. Це була мова любові, який лише коментувався різними висловлюваннями.

На противагу Любові, яка втілює життєву силу, в середньовічній культурі виникає образ Смерті. Три теми об'єднуються в гостре переживання страху Смерті: по-перше, питання про те, де все ті, хто раніше наповнював світ пишністю; по-друге, картини тління того, що було колись людської красою; по-третє, мотив Танці Смерті, що залучає в свій хоровод людей різного віку і занять. Виникає уявлення про Дзеркалі Смерті в релігійних трактатах, поемах, скульптурі і живопису. На надгробках з'являються зображення тіл в смертних муках: сухих, що з сяючим ротом і разверстое нутрощами. Смерть вселяє страх і огиду, думки про тлінність всього земного, коли від краси залишаються лише спогади. Смерть як персонаж була відображена в пластичних мистецтвах і літературі

у вигляді апокаліптичного вершника, проноситься над купою розкиданих по землі тел; у вигляді, що падає з висот еринії з крилами кажана; у вигляді скелета з косою або цибулею і стрілами; пішого, що сидить на запряжених волами дрогах або пересувається верхи на бику або на корові 1 .

Виникає і персоніфікований образ Танці Смерті з ідеєю загальної рівності. Смерть зображується у вигляді мавпи, яка пересувається невірними кроками і захоплюючого за собою імператора, лицаря, поденника, ченця, мале дитя, блазня, а за ними всі інші стани. Людині потрібно було пам'ятати про смертний час і уникати спокус диявола. Серед смертних гріхів значилися нетвердість і сумнів у вірі; смуток через гнітючих душу гріхів; прихильність до земних благ; відчай внаслідок випробовуваних страждань; гординя через власні чеснот.

Смерть як неминучий кінець всього живого сприймається з тією ж невблаганністю, як світло звертається в темряву. Середньовічна культура насичена релігійними уявленнями, а християнська віра шанується як головна духовна цінність.

«Немає жодної речі, жодного судження, що не наводилися б постійно в зв'язок з Христом, з християнською вірою», - пише Хейзінга 1 .

Атмосфера релігійного напруги проявляється як небачений розквіт щирої віри. Виникають чернечі та лицарські духовні ордени, які згодом виростуть в величезні політичні та економічні комплекси та фінансові держави. У них створюється свій уклад життя, приймаються обітниці послуху, встановлюються ритуали і церемонії посвяти.

Хейзінга порівнює діяльність цих спільнот з чоловічими союзами, що існували в давніші часи, в епоху родового ладу. Подібні союзи мали військові і військово-магічні завдання, їх діяльність ретельно приховувалася від жінок, вони мали свої місця зборів, обряди і традиції. Релігійні ордена мали сувору ієрархію чинів і звань, передбачали урочисті обітниці, обов'язкове відвідування богослужінь і святкових ритуалів.

«Життя була пройнята релігією до такої міри, що виникала постійна загроза зникнення відстані між земним і духовним», - зазначає Хейзинга [3] [4] .

У святковій символіці був обов'язковим релігійний елемент, світські мелодії часто використовувалися для церковних співів. Відбувалося постійне змішання церковної і світської термінології для позначення предметів і явищ, для висловлення поваги до державної влади. Сюжети на біблійні теми заповнили мистецтво і літературу, зведення храмів було головною подією в містобудуванні, богословські трактати і суперечки заповнювали духовне життя.

Разом з тим релігійна надмірність неминуче розчинялася в повсякденності, поєднуючись з богохульством, профанацією віри. Церковні свята проходили в атмосфері неприборканого веселощів, поєднувалися з грою в карти, лайкою і лихослів'ям. Учасники релігійних процесій базікали, сміялися, горланили пісні, пританцьовували. Відвідування церкви було приводом для показу нарядів, призначення побачень. Іронічне ставлення до духовенства - вельми поширений мотив в середньовічній літературі. Такою була зворотний бік благочестя. Для осягнення духу Середньовіччя велике значення мають основні форми прояву життєвої мудрості у звичайній повсякденній діяльності. Серед них Хейзінга розглядає звичай давати імена подіям і неживих предметів. Війни, коронації, а також військові обладунки, коштовності, темниці, будинки і - обов'язково - дзвони отримують свої імена і назви. Були поширені сентенції, вислови, девізи, прислів'я і приказки. У них кристалізувалася мудрість, відлита в моральний зразок. У повсякденному побуті їх сотні, всі вони точні і змістовні, іронічні і добродушні. Їх використовують як настанови і спосіб вирішення спорів.

Емблеми, герби, пристрасть до генеалогії можна зіставити зі значенням тотема. Леви, лілії, троянди, хрести стають охоронними символами, запам'ятовуючи фамільну гордість і особисті надії.

Середньовічне свідомість охоче узагальнювала окремі епізоди життя, надаючи їм міцність і повторюваність. Особливі побоювання викликала у обивателя похмура сфера життя, пов'язана з нечистою силою, що порушує встановлений життєвий порядок.

Демономанії, знахарство, чаклунство, змови, чаклунство охоплюють Середньовіччя як епідемії. Незважаючи на переслідування і страти, вони зберігалися тривалий час. Чорна магія, диявольські наслання, забобони, прикмети, амулети і заклинання широко представлені в середньовічному фольклорі та літературі.

Франко-бургундська культура пізнього Середньовіччя відбилася в різних видах і жанрах мистецтва. Найбільше вона відома наступним поколінням з образотворчого мистецтва. Однак Хейзінга вважає, що живопис і скульптура дають кілька ілюзорну і тому односторонню картину, бо з них випаровуються гіркоту і біль епохи.

Найбільш повно все занепокоєння і страждання, радості і надії відображені в словесному, літературній творчості. Але письмові свідчення не вичерпуються літературою. До них додаються хроніки, офіційні документи, фольклор, проповіді. Особливу художню цінність мають вівтарі в храмах, церковне начиння і облачення, вимпели та корабельні прикраси, військові обладунки, костюми придворної знаті, ремісників і селян. Вишивка, інкрустація, шкіряні вироби, посуд, гобелени і килимарство, карнавальні маски, герби і знаки, амулети і портретна мініатюра - все це відрізнялося високою художньою майстерністю.

Музика набувала особливого значення, бо включалася в богослужіння, спонукала до споглядальності і побожності. Звучання органу посилювало молитовний стан людини, викликало естетичну насолоду.

Такими є деякі риси епохи Осені Середньовіччя.

Але важливо пам'ятати, що Хейзінга написав книгу про Осені Середньовіччя, про завершення одного історичного періоду і початок нової епохи:

Заростання живого ядра думки розумовими і застиглими формами, висихання і затвердіння багатої культури - ось чому присвячені ці сторінки 1 .

Цікаво дослідити зміну культур, прихід нових форм. Цьому автор присвячує останню главу. Старим життєвим поглядам і відносинам починають супроводжувати нові форми класицизму. Вони пробиваються серед «густих заростей старих посадок» далеко не відразу і приходять як якась зовнішня форма. Нові ідеї і перші гуманісти, яким би духом поновлення ні віяло від їх діяльності, були занурені в гущу культури свого часу. Нові тенденції виявлялися в невимушеності, простоті духа і форми, в зверненні до античності, визнання язичницької віри і міфологічних образів.

Ідеї майбутнього часу до пори до часу ще одягнені в середньовічне плаття, новий дух і нові форми не збігаються один з одним.

«Літературний класицизм, - підкреслює Хейзінга, - це немовля, що народилося вже постарілим» [5] .

Інакше йшла справа з образотворчим мистецтвом і науковою думкою. Тут антична чистота зображення і вираження, антична різнобічність інтересів, античне уміння вибрати напрямок свого життя, антична точка зору на людину означали щось більше, ніж «тростина, на яку можна було завжди спертися». Подолання надмірності, перебільшень, перекручувань, гримас і химерності стилю «полум'яної готики» стало саме заслугою античності. Ренесанс прийде лише тоді, коли зміниться «тон життя», коли приплив згубного заперечення життя втратить всю свою силу і почнеться рух назад; коли повіє освіжаючий вітер; коли дозріє свідомість того, що всю пишноту античного світу, в який так довго вдивлялися, як у дзеркало, може бути повністю відвойовано.

Цими сподіваннями Хейзинга закінчує свою книгу.

«Осінь Середньовіччя» принесла автору європейську популярність, а й викликала неоднозначні оцінки серед колег-істориків. Досить згадати критику книги О. Шпенглера «Занепад Європи», щоб зіставити умонастрої, поширені в історичній науці. А адже обидві ці роботи були видані майже в один і той же час.

Хейзінга насамперед «історик розповідає», а не теоретизує, він прихильник живого ведення історії. Такий підхід багатьох не задовольняв, йому дорікали в нестачі методології, у відсутності серйозних узагальнень. Деяких не влаштовувало прагнення Хейзинги уявити історію у фактах повсякденного життя, описати емоційні переживання, властиві людям Середньовіччя. Він включався в полеміку з істориками, відстоював свій підхід, продовжував його розвивати і в наступних творах.

Можна з упевненістю стверджувати, що Хейзінга як історик випередив час, бо його ідеї були сприйняті і підтримані в наукових дослідженнях школи «Анналів».

Безперечною заслугою Хейзинги є вивчення кризових, перехідних епох, в яких одночасно співіснують колишні і нові тенденції. Їх трагічне зчеплення турбує і наших сучасників. Драматичні сценарії, «багатий театр осіб і подій», досліджений в Середньовіччі, дає нам ключ до розуміння наступних історичних епох.

Він розширив діапазон історичної науки, включивши в опис аналіз форм мислення і уклад життя, твори мистецтва, костюм, етикет, ідеали і цінності. Це і дало йому можливість представити найбільш виразні риси епохи, відтворити життя суспільства в її повсякденному бутті.

Релігійні доктрини, філософські вчення, побут різних станів, ритуали і церемонії, любов і смерть, символіка кольорів і звуків, утопії як «гіперболічні ідеї життя» дали орієнтир в дослідженні історії світової культури.

  • [1] Хейзінга Й. Осінь Середньовіччя. С. 89.
  • [2] Там же. С. 112.
  • [3] Хейзінга Й. Осінь Середньовіччя. С. 165.
  • [4] Там же. С. 170.
  • [5] Хейзінга Й. Осінь Середньовіччя. С. 367.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >