КУЛЬТУРА ЯК ГРА

Оригінальна концепція культури як гри розгорнута у праці Йохана Хейзінги Homo Ludens (1938), що в перекладі означає «Людина, що грає». Родова, або загальна, характеристика людини виражена в таких судженнях: Homo sapiens - людина розумна; Homo faber - людина створює. Такі визначення поширені в науці.

Хейзінга, не відкидаючи їх, обирає інший аспект, вважаючи, що «людська культура виникає і розгортається в грі, як гра» 1 . Книга має підзаголовок «Досвід визначення ігрового елемента культури». Тут важливе кожне слово. Досвід передбачає звернення до величезного історичного матеріалу, а гра як явище культури «аналізується засобами культурологічного мислення» [1] [2] . Необхідно згадати, що специфіка культурологічного методу дослідження - одна з дискусійних тем сучасної науки, і Хейзинга дає можливість визначити відмінність його від інших підходів.

Книга складається з 12 глав, кожна з яких заслуговує самостійного аналізу. Наприклад: «I. Природа і значення гри як явища культури »,« II. Концепція і вираз поняття гри в мові »,« III. Гра і змагання як функція формування культури ». У цих розділах визначається теоретична концепція гри, досліджуються її генезис, основні ознаки і культурна цінність гри в житті народів різних історичних епох.

Потім Хейзінга переходить до аналізу гри в різних сферах культури: «IV. Гра і правосуддя »,« V. Гра і війна »,« VI. Гра і мудрість »,« VII. Гра і поезія »,« VIII. Функція образного втілення »,« IX. Ігрові форми філософії »,« X. Ігрові форми мистецтва ». У розділі «XI. Культури і епохи sub specie ludi » розглядаються ігрові елементи в стилях різних культурних епох - у Римській імперії і Середньовіччя, Ренесанс, бароко і рококо, романтизм і сентименталізм.

У заключній главі «XII. Ігровий елемент сучасної культури »автор звертається до західної культури XX ст., Досліджуючи спортивні ігри та комерцію, ігрове зміст мистецтва і науки, ігрові звичаї парламенту, політичних партій, міжнародної політики. У сучасній культурі він виявляє прикмети загрозливого розкладання і втрати ігрових форм, поширення фальші і обману, порушення етичних правил. Але до цього ми ще повернемося.

Необхідно спочатку визначити основні контури культурологічної концепції гри.

Вихідна теза полягає в тому, що «гра старше культури», бо тварини зовсім не «чекали» людини, щоб він навчив їх грати, - стверджує Хейзінга. Всі основні риси гри можна спостерігати у тварин. Будь-яка гра має певні правила, виконує певні функції, приносить задоволення і радість.

Людський світ значно збільшує функції гри, розширює діапазон проявів. Гра як розрядка життєвої енергії, як вид відпочинку, як тренування перед серйозною справою, як вправу в прийнятті рішень, як реалізація прагнень до змагання і суперництва і підтримку ініціативи - такі лише деякі аспекти пояснення необхідності гри в життєдіяльності людини.

Однак ці підходи ще не дають відповіді на питання: як гра стає елементом культури? Як вона закріплюється культурою? Які види і форми гри характерні для культури?

Для відповіді на ці питання Хейзинга аналізує головні ознаки гри.

1. Будь-яка гра є перш за все вільна діяльність. Гра з примусу, за наказом стає нав'язаною, позбавляється головного сенсу і призначення. Для гри необхідно вільний час, вона не диктується обов'язком, а визначається бажанням, особистим настроєм. Можна вступити в гру, але можна і не робити цього, відкласти її на невизначений термін.

У повсякденному житті гра виникає як тимчасова перерва.

Вона вклинюється в життя як заняття для відпочинку, створюючи настрій радості.

  • 2. Цілі гри прямо не пов'язані з користю, вигодою, матеріальним інтересом. Вона набуває сенсу і значення завдяки власній цінності. Людина дорожить цим станом, згадуючи ту насолоду, яку він пережив під час гри, бажає знову випробувати ті ж почуття.
  • 3. Гра відокремлюється від повсякденного життя місцем дії і тривалістю. Вона розігрується в певних рамках простору.
  • 4. Гра не може тривати нескінченно, у неї є свої рамки початку і кінця. Вона має замкнутий цикл, усередині якого відбуваються підйом і спад, зав'язка і фініш. Тому в гру вступають, але її і закінчують.
  • 5. Стійкість і повторюваність ігрових форм визначають їх місце в культурі '. «Будучи одного разу зіграної, вона залишається в пам'яті як якесь духовне творіння чи цінність, передається далі як традиція і може бути повторена в будь-який час» 1 .
  • 6. Будь-яка гра протікає всередині певного простору, яке повинно бути позначено. Арена цирку, гральний стіл, чарівне коло, храм, сцена, екран, судне місце - все це особливі території, «відчужені» землі, призначені для здійснення ігрового дійства. Всередині ігрового простору панує власний безумовний порядок. Це дуже важлива ознака гри. Він має незаперечний характер, що забороняє порушувати правила гри.
  • 7. Будь-яке відхилення від встановленого порядку в грі сприймається гравцями як віроломство, обман. Правила гри обов'язкові для всіх без винятку, вони не підлягають сумніву, перегляду або оцінці. Якщо їх порушують, гра стає неможливою. Порушники правил виганяють з гри з ганьбою і покаранням. Гра - це святе, і грати треба «чесно і порядно» - такі її внутрішні закони.
  • 8. Гра завжди вимагає спільноти, партнерства. Угруповання, корпорації, асоціації мають здатність до самозбереження і консервації, відокремлюючи від іншого світу, використовуючи ігрові форми для зміцнення своєї згуртованості: «Клуб йде грі, як голові капелюх» [3] [4] .
  • 9. Щоб посилити приналежність до гри, використовуються ритуали і церемонії, таємні знаки, маскування, естетичне оформлення у вигляді особливого костюма, символіки. Участь в грі має свій сценарій, драматична дія; воно розігрується як спектакль, з зав'язкою, кульмінацією і розв'язкою.

Як писав В. Шекспір, «весь світ - театр, і люди в ньому - актори».

Категорії ігор може розглядатися як одна з фундаментальних в дослідженні духовного життя.

Хейзінга пропонує наступне визначення гри як феномена культури:

Гра є добровільна дія або заняття, скоєне всередині встановлених меж місця і часу по добровільно прийнятим, але абсолютно обов'язковим правилам, з метою, укладеної в ньому самому, супроводжуване почуттям напруження і радості, а також свідомістю «іншого буття», ніж «повсякденне життя [ 5][5] .

У цьому визначенні об'єднані всі основні ознаки гри.

Культура виникає у формі гри, спочатку вона розігрується і тим самим закріплюється в житті суспільства, передається від покоління до покоління. Так було у всіх архаїчних, традиційних суспільствах. Але в міру розвитку культури ігровий елемент може витіснятися на задній план, розчинятися в сакральної сфері, кристалізуватися в науці, поезії, праві, політиці. Можливо і зміна місця гри в культурі: вона може знову виявитися в повну силу, залучаючи до свого кола і п'янкий вихор величезні маси:

Священний ритуал і святкове змагання - ось дві постійно і всюди возобновляющиеся форми, всередині яких культура виростає як гра і в грі 1 .

10. Гра завжди орієнтована на удачу, виграш, перемогу, радість і захоплення. В цьому проявляється її змагальний характер. У грі насолоджуються здобутим перевагою, торжеством, тріумфом. Результатом виграшу може бути приз, пошана, престиж. Ставкою в грі стає золотий кубок, коштовність, а також Прекрасна Дама, королівська дочка. Люди змагаються в грі, змагаючись у спритності, вправності, але при цьому дотримуючись певних правил.

Хейзінга описує судовий процес як змагання, словесний поєдинок, азартну гру, суперечка про вино і невинності, що закінчується частіше перемогою судного, аніж поразкою. Правосуддя завжди відбувається в особливо відведеному місці; воно відгороджене від повсякденного життя, як би вимкнено з неї.

Це справжній магічне коло, ігровий простір, в якому тимчасово скасовується звичне соціальне підрозділ людей [6] [7] .

Судді на час стають вище критики, вони недоторканні, одягнені в мантії, надягають перуку. Тим самим підкреслюється їх причетність до особливої функції правосуддя. Судовий процес спирається на жорсткі правила, норми кодексу, згідно з якими відміряється покарання. Богиня правосуддя завжди зображувалася з вагами, на яких зважувалася вина підсудного. В архаїчних суспільствах суд відбувався за жеребом, як прояв божественного рішення.

Змагання може приймати форму парі, обітниці, загадки. Однак у всіх випадках воно залишається грою, в основі якої лежить домовленість діяти відповідно до встановлених правил.

Оскільки гра виявляється у всіх культурах, всіх часів і народів, це дозволяє Хейзинге зробити висновок, що

ігрова діяльність корениться в глибинних основах душевного життя людини і життя людського суспільства [8] .

Релігійний культ супроводжувався завжди священної грою ритуалів, обрядів, церемоній, символів. Поезія виникла в грі як словесне змагання. Музика і танець спочатку були ігровим дією. Філософія, наука також мали ігрові форми. Військові дії розгортаються за сценарієм, містять ігрові елементи.

Хейзінга робить висновок:

Культура в її найдавніших фазах «грається». Вона не відбувається з гри, як живий плід, який відокремлюється від материнського тіла; вона розвивається в грі і як гра 1 .

Але, може бути, це твердження справедливе для древніх епох, а характерно воно для більш пізнього історичного періоду?

Хейзінга відзначає тенденцію поступового, але неухильного зменшення ігрового елемента в культурі наступних століть. Колізей, амфітеатри, іподроми в Римській імперії, турніри і церемоніальні ходи в Середньовіччі, святкові карнавали та маскаради Ренесансу, стилі бароко і рококо в Європі, паради модного костюма і перук - ось ті деякі нові форми, які увійшли в європейську культуру в минулі століття.

У XX ст. на перше місце в грі висунувся спорт. Змагання в силі, спритності, витривалості, вправності стають масовими, супроводжуються театралізованими видовищами.

Але в спорт все більше проникає комерція, він набуває рис професіоналізму, коли дух гри зникає. Усюди процвітає прагнення до рекордів. Конкуренція, суперництво охоплюють економічне життя, проникають в сферу мистецтва, наукову полеміку. Масові розваги, сенсації, скандали теж мають ігрові форми. Масові видовища, супроводжувані салютами, привітаннями, гаслами, зовнішньої символікою, маршами, набули широкого поширення в культурі XX ст.

Хейзінга пояснює це вступом напівграмотної маси в духовне спілкування, девальвацією моральних цінностей і завдяки техніці і організації занадто великою швидкістю їх поширення. У масовій свідомості переважають злі пристрасті, які підігріваються соціальної і політичною боротьбою, вносять фальш в будь-змагання.

«У всіх цих явищах духу, добровільно жертвує своєю зрілістю, - робить висновок Хейзінга, - ми в змозі бачити тільки прикмети загрозливого розкладання. Для того щоб повернути собі гідність і стиль, культура повинна йти іншими шляхами » [9] [10] .

Фундамент культури закладається в благородної гри, вона не повинна втрачати свою ігрову зміст. Справжня культура вимагає чесної гри, порядності, дотримання правил:

Для того щоб ігрове зміст культури могло бути творящим або розвиває культуру, воно повинно бути чистим. Воно не повинно полягати в засліпленні або відступництво від норм, визначених розумом, людяністю або вірою 1 .

Воно не повинно бути помилковим сяйвом, історичним напруженням свідомості мас за допомогою пропаганди і спеціально «вирощених» ігрових форм. Моральна совість визначає цінність людської поведінки в усіх видах життєдіяльності, в тому числі і в грі.

Слід підкреслити, що книга Homo Ludens була написана в роки настання в Європі фашизму. «Тоталітаристських неоварварством» [11] [12] назвав цей час відомий вчений С. С. Аверинцев. Досліджуючи культурологічну концепцію гри Хейзінги, він порівнює її з романом німецького письменника Германа Гессе «Гра в бісер». Обидва належали до одного покоління, були близькі по ліберальногуманістіческім поглядам на культуру. Хейзингу і Гессе ріднить загальне сприйняття дійсності того періоду, коли в Європі виник культ пропаганди, брехні, насильства, людиноненависницької цькування. Вони відмовляють цим явищам в праві називатися культурою.

Фашистський режим дуже широко використовував ігрові форми - факельні ходи і багатотисячні мітинги, нагороди і відзнаки, паради і марші, спортивні змагання та юнацькі спільноти. На все це тоталітарні держави не шкодували грошей і часу.

Хейзінга публікує свою книгу

«Як протест проти брехливої гри, проти використання ігрових форм у антигуманних цілях, на захист" справжньою "гри. Протиставити гру кризи, грою врятувати культуру - ось мета цього твору », - справедливо зазначає дослідник його творчості Т. А. Кривко-Апінян [13] .

Книга Й. Хейзінги вийшла більш ніж 60 років тому, але вона не втратила своєї актуальності. Минуле «обсипається» позаду нас, коли ми все далі йдемо про нього, але воно кристалізує вічні проблеми і вічні цінності, застерігаючи від повторення трагічних помилок.

  • [1] Хейзінга Й. Homo Ludens. С. 7.
  • [2] Там же. С. 8.
  • [3] Хейзінга Й. Homo Ludens. С. 20.
  • [4] Там же. С. 23.
  • [5] Там же. С. 41.
  • [6] Хейзінга Й. Homo Ludens. С. 63.
  • [7] Там же. С. 94.
  • [8] Там же. С. 125.
  • [9] Хейзінга Й. Homo Ludens. С. 197.
  • [10] Там же. С. 233.
  • [11] Хейзінга Й. Homo Ludens. С. 238.
  • [12] Аверинцев С. С. Культурологія Й. Хейзінги // Питання філософії. 1969. № 3. С. 171.
  • [13] Кривко-Апінян Т. А. Світ гри. СПб., 1992. С. 121.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >