ШОК ВІД ЗУСТРІЧІ З МАЙБУТНІМ

У центрі футурологічної концепції Тоффлера проблема співвідношення швидкості змін в соціальному і культурному житті і ступеня адаптації до них людини. Необхідний баланс не тільки між масштабами змін і швидкістю їх поширення, а й можливістю людини пристосуватися до них, подолати страх від зустрічі з майбутнім.

Невідповідність між ними неухильно зростає і тягне за собою «футурошок» (саме так назвав свою книгу Тоффлер). На відміну від інших авторів, які будували концепції майбутнього на основі минулого, Тоффлер «перевертає» дзеркало часу, щоб використати майбутній, щоб допомогти людині впоратися зі стрімким темпом змін, знайти стійкість в безперервно мінливому світі.

«Зміни - процес, за допомогою якого майбутнє вторгається в наше життя, - важливо розглядати не тільки в грандіозної історичної перспективі, але і з точки зору живих людей з плоті і крові, які зазнали ці зміни на собі», - пише він [1] .

Термін «футурошок» введений Тоффлер в середині 1960-х рр. і тепер увійшов в словники світу. Він близький за своїм значенням до поняття «культурний шок», яке означає стан людини, зануреного в незнайому культуру.

Він відображає занепокоєння, розгубленість, руйнування звичних форм поведінки, неправильне тлумачення реальності і в результаті втрату здатності до адаптації.

Якщо уявити, що перераховані проблеми зачіпають не одну людину, а все суспільство, то виникає загальне стан дезорієнтації і страху перед прийдешніми змінами величезних масштабів.

Адаптація є необхідною умовою життєзабезпечення і життєстійкості людини, фактором розвитку особистості, відмови від колишніх стереотипів свідомості і вироблення нових ціннісних орієнтирів.

Для нового етапу цивілізації технологія є головним засобом прискорення змін. Це стосується не тільки транспорту, а й виробництва, будівництва, освіти, друкування книг, поширення інформації та багато чого іншого. Як відомо, розвиток техніки складається з трьох стадій, що утворюють цикл: 1) народження ідеї; 2) реалізація на практиці в експериментальному зразку; 3) поширення в суспільстві.

На відміну від колишніх часів радикально скоротився час між виникненням ідеї та її впровадженням. Тоффлер наводить чимало різних прикладів. Століття пройшли з того моменту, коли Парацельс виявив, що ефір можна застосовувати для анестезії. Майже сто років минуло з тих пір, коли Ніколас Апперт відкрив спосіб консервування продуктів до застосування його в промисловості.

Тепер таке зволікання важко уявити. Прискорення впровадження нововведень істотно впливає на психологічний стан людини. Люди живуть на «підвищених швидкостях», коли стрімко змінюється світ: речі, місця, ідеї, організації. Для позначення цього стану Тоффлер вводить поняття «тран-сіни», або «швидкоплинність», яке дозволяє виміряти швидкість потоку змін.

Відносини стають все більш крихкими і непостійними, і це створює настрій невпевненості і нестабільності. Виникає «суспільство одноразових стаканів», де торжествує ідея одноразового і короткострокового використання предметів, а культура «викидання» стає показником рівня цивілізації. Паперові серветки та рушники, пластикові пляшки і пакети, постійне оновлення одягу, меблів, машин створюють особливий менталітет у ставленні до предметної середовищі, скорочують тривалість зв'язків з речами. Стають популярними мобільні конструкції, що дозволяють довільно змінювати внутрішні обсяги, перетворювати простір. Люди частіше, ніж раніше, змінюють квартири і місця проживання, спрямовуються в нові міста і країни, опановують нові професії.

Тоффлер називає їх «новими кочівниками», для яких постійні зміни стали способом життя і другою натурою. Однак ці переміщення не проходять безслідно, бо змінюють ставлення до поняття «осілості», прихильності до рідних місць, дому, роботі. Підвищена мобільність збільшує число людських контактів, робить швидкоплинними зв'язку, вони стають більш поверхневими і ненадійними.

Збільшення обороту цих відносин нерідко викликає стреси, депресії, розчарування і зростаюче почуття самотності. Все це лише ще раз підкреслює складність і неоднозначність змін в постіндустріальному суспільстві.

Якщо першою ознакою нового суспільства служить швидкоплинність, то другим - новизна, низка сенсаційних відкриттів і приголомшливих уяву досягнень. Це лише посилює відчуття нестабільності.

Швидкоплинність і новизна - «вибухова суміш», що ускладнює проблеми адаптаііі людини.

Розробка нових матеріалів, джерел енергії, транспортних засобів, нових засобів масової комунікації та інформації, продуктів харчування, ліків, пересадка органів і тканин значно змінюють рівновагу між звичними правилами і відносинами і невизначеним і непередбачуваним майбутнім. Коефіцієнт новизни може досягти граничного рівня, викликаючи психологічний і моральний стомлення. Цей процес «психологизации» всієї соціальної і економічного життя визначить головний напрямок змін і потребують нової стратегії.

Необхідно спрямувати ресурси на відновлення природного середовища, на боротьбу із забрудненням, шумом, соціальний захист людей, розвиток освіти і духовності.

Дедалі більшого значення надаватиметься «душевного комфорту», позитивним емоціям, естетичної насолоди від обстановки громадського та індивідуального спілкування. Потік новизни проникне і в особисте життя, довгий час залишалася «острівцем» стабільності. Песимісти пророкують, що сім'я приречена на зникнення і забуття, а оптимісти пророкують її зміцнення як найнадійнішого захисту від потрясінь. Багато хто вважає, що бурхливий характер змін посилить потреба в сім'ї як найбільш стійкою структурі. Але важливо мати на увазі, що нововведення, швидкоплинність змін не обійдуть родину стороною. Досить згадати зміну «технології народження», встановлення статі дитини, імплантацію ембріона і штучне вирощування в «пробірці», клонування собі подібних і програмування зовнішності, рис характеру - все це змінює традиційні уявлення про материнство, батьківство, відносинах батьків і дітей. Купівля ембріонів в «бебіторіуме» вимагає внесення корективів до законодавства.

В аграрний період сім'я, як правило, була численною і багатодітній, в ній одночасно співіснували три, а іноді і чотири покоління. Такі «великі» сім'ї були добре пристосовані до виживання в важких умовах. В індустріальну епоху сім'я поступово стала чисельно зменшуватися. Виникла так звана «нуклеарная» сім'я, що складається з подружжя та одного або двох дітей. Такий тип сім'ї став звичайним в більшості індустріально розвинених країн. Постіндустріальне суспільство значно розширить можливі варіанти сімейного життя. Це може бути «корпоративна сім'я», де кілька шлюбних пар носять одне прізвище і спільно виховують дітей, в тому числі прийомних. Цілі таких сімейних корпорацій можуть бути різними: соціальними, економічними, релігійними, спортивними і навіть розважальними.

Корпоративний принцип Тоффлер вважає дуже перспективним в організації сімейного життя. Ці групи можуть з'єднуватися на певний термін, потім вільно розпадатися. Тимчасові «комуни» пенсіонерів, студентів в молодіжних гуртожитках, художників і спортсменів створюють союзи, спільні фонди, піклуються одне про одного, разом проводять вільний час.

Можна припустити, що поступово менш жорстким буде заборона на полігамію, при якій діти є частиною «однієї великої родини». У зв'язку з великою кількістю розлучень можливі багаторазові послідовні шлюби. Тоффлер вважає, що це основний напрямок майбутньої моделі шлюбу [2] .

Багаторазовий послідовний шлюб змінить «траєкторію» сімейного союзу: спочатку можливий «пробний шлюб» з випробувальним терміном. Потім настає другий критичний момент, коли пари або оформляють свої відносини, або розлучаються, але незабаром вступають в новий шлюб, який об'єднує народжених перш дітей.

Третій поворотний момент настає, коли діти стають дорослими і залишають батьківський дім. Це так званий синдром «порожнього гнізда». Якщо подружжя пов'язували тільки діти, вони знаходять будь-який привід для розлучення. Але і в цьому випадку можливий вступ в новий шлюб, який об'єднує людей зі спільними інтересами і взаємною симпатією.

Достаток варіантів шлюбних траєкторій, широкий вибір моделей сімейного життя визначить загальний рух суспільства до різноманітності. Проте різноманіття варіантів вибору може бути настільки ж психологічно і соціально небезпечним, як і його відсутність.

Людина може виявитися жертвою нової дилеми - сверхвибора. У всіх сферах життя його підстерігає безліч різних речей, предметів, послуг, розваг, занять. Це різноманітність символізує і підкреслює індивідуальність. Постійно збільшується число альтернативних форм в мистецтві, освіті, звільняючи людини від непотрібних заборон і одноманітності. На цьому тлі з'явилося безліч життєвих стилів, об'єднань за інтересами та субкультур. Суспільство розколюється на окремі субкультури, кожна з яких утворює особливий світ з власними ієрархією цінностей, стилем і способом життя, символікою і сленгом, уподобаннями і симпатіями, правилами і заборонами, місцями зустрічей і ритуалами.

Молодіжні та професійні, конфесійні та художні, армійські та туристські, злочинні і мафіозні, політичні та економічні еліти утворюють субкультури. Чим більше субкультура, тим вище ймовірність того, що вона буде різноманітною. Але субкультури також швидкоплинні і схильні до змін. Вони плодяться і зникають, щоб звільнити місце новим субкультур, нерідко вступають один з одним у відносини суперництва, захоплюючи території інших субкультур, впливаючи на суспільство в цілому. Це тягне за собою розпад єдиної структури цінностей.

У колишніх суспільствах існувало велике центральне ядро цінностей, визнаних і поділюваних багатьма. Це ядро скорочується з неймовірною швидкістю. В даному розпаді типовою позицією стають загальні розчарування і втому, коли ніякі цілі не надихають.

Стрімке збільшення субкультур визначило різноманіття життєвих стилів.

Це проявляється в способі облаштування житла, яким надають перевагу формах дозвілля, колі друзів і знайомих, манері поведінки і мови, моделях одягу і зачіски. Належність до субкультури дає можливість зберегти почуття ідентичності і контакту з тією спільністю людей, які особливо близькі по духу. Відсутність ідентифікації породжує відчуття самотності, розгубленості, відчуженості. Людина завжди відчував гостру потребу в підтримці інших людей, йому необхідні життєві орієнтири, які схвалюються і підтримуються, отримують визнання і повагу. Субкультури дозволяють відновити душевну рівновагу, таке необхідне в умовах різноманіття цінностей життя і культури. Вони пропонують мережу дороговказних ліній, які допомагають досягати стану стійкості, стабільності. У цьому сенсі життєвий стиль - це організуючий принцип людського існування. У ньому органічно поєднуються індивідуальне своєрідність і соціально-групове збіг.

Однак важливо мати на увазі, що людина одночасно належить до кількох субкультур, що визначає особливий «малюнок» його цінностей. Іноді вони можуть посилювати «звучання» або ж гасити його, виявитися в протистоянні один одному. Пошук моделі згоди - завдання не менш складна. Вона передбачає вироблення інтегрованого стилю, взаємного узгодження всіх елементів в загальну композицію.

Стиль життя визначає не тільки зовнішні форми поведінки, а й внутрішній духовний образ. Він є способом самовираження особистості, своєрідною «візитною карткою», що представляє людини; обмежує вибір альтернатив, якщо вони суперечать стилю; звільняє від необхідності пошуку інших життєвих сценаріїв.

Однак в умовах потоку змін придбаний життєвий стиль не може залишатися замкнутої структурою, він неминуче піддається впливу різних чинників.

  • [1] Тоффлер А. Футурошок. С. 4.
  • [2] Тоффлер А. Футурошок. С. 199.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >