КУЛЬТУРА ЯК СИМВОЛІЧНА РЕАЛЬНІСТЬ

Протягом багатьох років тривають нескінченні суперечки вчених про те, «що є культура».

Одні вважають, що культура - абстракція, що існує лише в свідомості людей і не має об'єктивного вираження. Тому у кожної людини своє уявлення про культуру, і воно надзвичайно суб'єктивно. Культура невловима, пізнати і таємнича, не піддається опису і сприйняття.

Інші відносять до культури лише «відчутні», матеріальні предмети: кам'яні сокири, керамічні посудини і подібні об'єкти, створені людиною.

Далі йдуть розуміння культури як захисного механізму; сукупності соціальних сигналів; научайтесь поведінки і багато інших, не менш заплутані підходи і визначення.

Стає очевидним, що є цілий клас явищ, які підлягають особливому розгляду, бо вони пов'язані зі здатністю людини до символізації.

Будь-яке явище або предмет можуть бути представлені в різних контекстах: астрономічному, фізичному, психологічному, культурологічному. Наприклад, слово або кам'яна сокира, ставлення до тещі або вживання молока, проголошення молитви або участь в голосуванні можуть розглядатися в різних аспектах дослідження в різних науках.

«Коли ж символізували предмети і явища розглядаються і пояснюються у взаємозв'язку один з одним, а не з організмом людини, ми називаємо їх культурою, а досліджує їх науку - культурологією», - стверджує Уайт [1] .

Людина має унікальну здатність надавати предметів і явищ навколишнього світу певне значення, наділяти їх змістом, створювати символи. Саме ця здатність до символізації утворює світ культури. Дана проблема детально розглянута Уайтом в статті «Символ: витік і основа поведінки людини».

До цього класу явищ відносяться ідеї, вірування, відносини, почуття, дії, моделі поведінки, звичаї, закони, інститути, твори і форми мистецтва, мову, інструменти, знаряддя праці, механізми, начиння, фетиші, змови і т. Д. Уайт називає їх сім-Волат.

Подібний підхід навмисно фіксує увагу дослідників на ефемерних і непізнаваних абстракціях, а на реальних предметах і явищах, але розглянутих в аспекті тих символічних значень, якими їх наділив людей.

Символ є вихідним елементом для розуміння людської поведінки і культури. Уайт виділяє три роду символів: 1) ідеї і відносини; 2) зовнішні дії; 3) матеріальні об'єкти. Всі вони відносяться до культури і висловлюють здатність до символізації реальності, властивої тільки людині. Саме цей клас явищ і повинна вивчати культурологія.

Уайт підрозділяють культуру як цілісну систему на три взаємопов'язаних, хоча і відносно автономних сфери.

Першу він назвав технологічної. Вона складається з інструментів і знарядь праці, необхідних для життєдіяльності людини, а також матеріалів для будівництва жител, засобів нападу і захисту, транспорту і зв'язку. Дана сфера забезпечує взаємодію з природним середовищем і сприяє фізичному виживанню людини.

Друга сфера названа соціальної. Вона включає в себе відносини між людьми, типи спорідненості; економічну, політичну, військову, професійну системи.

Третя сфера - ідеологічна. Її утворюють ідеї, вірування, знання, а також міфологія, релігія, мистецтво, філософія, наука, народна мудрість.

Між означеними сферами культури в історії людства складаються різні відносини. Важливо не просто описати своєрідність кожної сфери культури в її матеріальному втіленні, але виявити символіку, створив людину. Саме система значень буде відрізняти системи спорідненості, вірування або засоби пересування, які використовуються різними соціальними групами і тому мають різну культуру.

Символізація є загальною властивістю, що створює культуру в «екстрасоматіческом контексті». Це «мудре» слово означає, що людська культура не є прямою функцією організму. Вона змінюється в залежності від здатності людини сприймати і тлумачити світ за допомогою символів і значень. Це розширює діапазон творчих можливостей людини, не зв'язуючи їх тільки з біологічними особливостями організму.

Навіть об'єднання людей в групи визначається не «стадними» інстинктами, а культурною традицією - будь то сім'я або клан, реміснича гільдія або лицарський орден. Всі ці фактори Уайт відносить до категорії «екстрасоматіческом детермінант», безпосередньо не пов'язаних з організмом людини. Це твердження також послужило підставою для визначення предметного поля культурології як науки.

  • [1] Уайт Л. Поняття культури // Антологія досліджень культури. СПб., 1997. Т. 1. С. 20-21.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >