ВИСНОВОК

«Історія культурологічних теорій» - так названа ця книга. Її задум полягав у тому, щоб представити творчі твори всесвітньо відомих зарубіжних та вітчизняних культурологів і драматизм їх життєвого шляху. Нерідко ці «два обличчя» однієї людини виявляються «розірваними» або знаходяться на різних полюсах, які не зіставляються один з одним, немов дві сторони місяця - освітлена і занурена в тінь.

Короткі передмови у вигляді біографічних довідок, настільки звичних у науковій та енциклопедичної літератури, не дозволяють відчути всієї глибини драматизму протистояння творчості та життєвого шляху особистості. Вони сприймаються читачем як малоістотними доповнення до головного і тому найчастіше вислизають з свідомості, залишаючи в ньому в кращому випадку непомітний слід з переліку дат і подій.

Особистість мислителя, його доля і драма життя, мотиви творчості, внутрішні діалоги з самим собою, злети визнання і біль відчуження, захоплення нащадків і холодність сучасників, завали перешкод на шляху творчих ідей, самотність і розчарування, матеріальні нестатки і сила духу - все, що робить життя людини неповторною, представляє безперечний інтерес і для читачів. Уявити в єдності творчість і образ особистості в її унікальному своєрідності - така надзавдання цієї книги.

Вирішувати її було дуже непросто. Для цього потрібно не тільки добре знати творчість вченого, а й ознайомитися з такими матеріалами, як мемуари, щоденники, листи, які можуть стати історичним джерелом для відтворення життєвих драм і протиріч.

Культурологія все тісніше переплітається з культурною антропологією, проявляючи інтерес до людини в історії, його відношенню до цінностей, норм, заборон, настроям, думок, характерним для тієї епохи, в якій він жив. Тут на допомогу досліднику приходять історична психологія, етнографія, що дозволяють більш повно представити взаємини особистості і часу.

Але при цьому важко уникнути схематизму, такого небезпечного для пізнання творчої біографії. Ще зовсім недавно таким «підводним рифом» і загальної «відмичкою» був класовий підхід до оцінки мислителів минулого. Вважалося, що через своїх вузькокласових інтересів вчений завжди «помилявся, не зовсім розуміють, що не зумів осягнути», і тільки одному напрямку в суспільно-гуманітарній науці доручалося право відображати реальність в повному обсязі. Така претензія на істину в кінцевій інстанції вела дослідника в неминучий тупик, обмежувала можливості і діапазон пізнання.

Догматичний підхід у поясненні історико-культурного процесу поступово долається, і треба сподіватися, що молоді вчені зможуть бути більш вільними у науковій діяльності.

Для цього в наш час з'явилися нові можливості. Якщо раніше доступ до багатьох історико-культурологічним робіт був закритий цензурою, відсутністю перекладів, а залучення до світового процесу розвитку гуманітарного знання здійснювалося з «других рук» - в переказі і критичному реферування не завжди сумлінних дослідників, до того ж обмежених жорсткими рамками ідеологічного контролю, то тепер настали інші часи.

Багато що зі спадщини світової культури прийшло в Росію з великим запізненням, і це, безсумнівно, ускладнює і затримує розвиток гуманітарного знання. Але слід визнати, що в період 1990-х рр. в Росії опубліковано чимало великих творів світової громадської думки, і треба встигнути все освоїти.

Однак схематизм класового підходу в вивченні історії культурології - лише одна грань, хоча і досягла непомірною абсолютизації. Творчість і найзначніші події епохи не завжди тісно пов'язані між собою.

Особистість не пасивна стосовно до масової психології свого часу. Вона може бути залучена в події, але може виявитися на узбіччі, її реакції можуть збігатися з переважаючими настроями, але можуть бути і протилежними. Висловлювані ідеї часто не сприймаються сучасниками, здаються їм чужими, а іноді і просто смішними, фантастичними. Це нерідко призводило до того, що запропоновані теорії відкидалися. Невизнання завжди завдавало шкоди творчості, глибоко ранило душу, викликало емоційні потрясіння. У відповідь на подібне ставлення сучасників один йде на компроміс, підлаштовуючись під «загальний хор», наступаючи «на горло власній пісні», а інший відкидає цю можливість, залишаючись наодинці зі своїми ідеями, і лише через довгий час до нього приходять слава і популярність.

Життя людини нерідко порівнюють з дорогою, на якій є вибоїни і вибоїни, ями і завали, пагорби і низини. Людина протягом одного життя проживає кілька біографій різного творчого гідності і душевної напруженості. Проникнути в духовний сенс кожного етапу вкрай складно.

І тут дослідника підстерігає тип схематизму, коли перевага віддається будь-якої однієї лінії життя, а всі інші відсікаються як непотрібні або «псують картину». Але при цьому замість реального різноманіття життя виникає чорно-білий варіант, можливо, досить чіткий портрет, але далекий від оригіналу.

Всі ці міркування про схематизмі важливі для того, щоб ще раз підкреслити складність органічного поєднання творчості і життя мислителя. Але без цього історія культурології втрачає імпульс, такий необхідний для розуміння культури, стає черговим набором концепцій, переліком ідей, які не зігріваючих душу. Треба відновити безперервне протягом життя особистості у всьому її різноманітті, коли мислитель постає і як людина своєї епохи, і як обганяє Час Пророк, здатний проникати силою інтелекту в сутність культурних процесів.

Історія культурології надзвичайна цікава і цікава. У ній чекає дослідника багато «білих плям» і відкриттів. Чимало належить зробити молодим вченим, бо належить побудувати і загальний каркас будівлі нової галузі гуманітарного знання, і зробити його ретельну обробку, визначивши проблемне поле дослідження культури, з'ясувавши зв'язок з історією громадської думки, і встановити комунікації з усім світом.

Культурологія як наука, що досліджує світову і російську культуру в усьому багатстві і різноманітті, приваблює багатьох вчених.

XXI ст. буде відрізнятися від попереднього періоду надзвичайних динамізмом, зажадає від людства особливої уваги до розвитку духовності, толерантності, розуміння культурної самобутності і унікальності кожного народу, неповторності творчої особистості.

Сподіваюся, що мої роздуми про теоретичні проблеми культурології та опис життя і творчості видатних мислителів, будуть сприяти розвитку нової галузі гуманітарної науки.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ