Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Історія культурології
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Дисциплінарне простір культурології та можливість конструювання її історії

Культурологія, незалежно від того, як розуміють цю науку і навчальну дисципліну, міцно увійшла до складу сучасного гуманітарного знання. Вона є найважливішою складовою частиною всякого серйозного освіти, особливо вищої, університетського.

Включення культурології в систему навчальних дисциплін стало наслідком визнання переконання, що чим би не займався чоловік, якого б виду діяльності він себе ні присвятив, до якої б професії він ні готувався, без знання культурології, її основних понять і проблем, без розуміння закономірностей культурних процесів і, особливо, без ясних уявлень про культурні перспективи людства він буде подібний сліпові без поводиря всередині лабіринту. Жити в культурі і не знати про неї нічого попросту неприпустимо, бо незнання цього сприяє тому, що кожна дія людини може виявитися, та й виявляється, для культури руйнівним. Не випадково з низькою культурної освіченістю, що придбала повсюдний характер, зв'язується все ще не зупинений процес руйнування і знищення культурного надбання колишніх поколінь, низький статус духовної культури, неизжитого горезвісного "залишкового принципу" щодо всього, що відноситься до гуманітарної сфери та освіти. Тому однією з головних думок, яка з наполегливістю проводиться підручником, полягає в переконанні, що культурологія - фундаментальна наука, а як навчальна дисципліна є базовим предметом в системі освіти і підготовки кадрів. Культурологічно неосвічена людина приречений на життєву невдачу в суспільстві XXI ст.

Знання про культуру - одна з найбільш динамічно розвиваються галузей науки взагалі. Вирішальним чином цьому сприяють два фактори, кожен з яких рівноцінний іншому. По-перше, це бурхливо розвивається глобалізаційний процес. Він торкнувся не тільки сферу економіки, політики і технологічних основ життя суспільства, а й культуру. Традиційне уявлення про культуру, існуючої у формі різних більш-менш замкнутих і автономних типів, видів або систем, що визначаються факторами етнонаціонального, конфесійного, історико-традиціоналістського чи іншого способу їх існування, яке поділялося більшістю людей аж до кінця XX ст., На наших очах рішуче змінюється прямо протилежним, що стверджують, що ми живемо в епоху обміну, засвоєння і виробництва культурних цінностей, які втрачають свої етнонаціональні характеристики і регіональну співвіднесеність. У дію вступають універсальні механізми, що визначають загальний приголосний ритм культурного процесу єдиного людства, все більшого значення набувають інтернаціональні форми культури, що забезпечують вільну культурну комунікацію між народами, поширення общеразделяемой цінностей художньої, символічної та матеріальної культури у сфері побуту, дозвілля, освіти. Контакти різних культур, цивілізацій, образів життя народжують новий тип цивілізаційних відносин.

Другий фактор виростає з істоти сучасного суспільства, точніше, з тих техноекономіческой основ, які забезпечують його розвиток. Фахівці по-різному визначають цю базу, іменуючи її то постіндустріальним суспільством, то цивілізацією технотронного типу або ж інформаційним суспільством. Які б не були відмінності в поняттях, їх суть одна. Наше суспільство вступило в таку фазу розвитку, коли вирішальне значення набувають інформація, її виробництво, обмін нею і ті соціальні та культурні відносини, які складаються внаслідок цього і забезпечують ефективність зазначених явищ.

Обидва чинники призвели до глибокої, до самих підстав, трансформації людської культури та надзвичайної динамічності її змін. Культурні навички, установки і цінності змінюються декілька разів протягом життя однієї людини, в той час як ще зовсім недавно одні й ті ж цінності поділялися кількома послідовними поколіннями.

Звичайно, зазначені процеси вельми неоднозначні і в своїй суті, а тим більше за своїми наслідками. Наводячи до незаперечного благу, вони породжують і неминучі протиріччя як соціального, так і культурного властивості, викликають хворобливі реакції там, де люди змушені, відмовляючись від традиційних форм культури, включатися в нові.

Дана соціокультурна динаміка створює нові форми і види культури та культурної діяльності, наприклад медіакультури, кіберкультуру і т.п., і породжує відповідно до цього нові галузі культурології та наук про культуру.

Прийнято вважати, що культурологія може бути представлена у двох своїх сполучених видах: як система наук про культуру та її окремих утворень і як загальна теорія культури, вивчає се фундаментальні закономірності, форми побутування, закони розвитку і тенденції її динаміки, виробництво і функціонування культурних цінностей ( артефактів).

Культурологія як система наук про культуру і як найбільш загальна її теорія має неозоре поле проблем і тем. Перерахувати, а тим більше викласти їх все - завдання нерозв'язна, та й непотрібна. Здобуте знання концентрується в поняттях, висновках, законах, принципи та інших наукових формах знання. Всі вони не рядоположенние, а перебувають у системній співвідношенні, змістовною і логічної підпорядкованість. Облік цих особливостей побудови наукового знання дає можливість попять будова найреальнішою культури. Культура - це об'єктивна даність, спосіб життя людей, що реалізують себе в різноманітних культурних формах буття, точно фіксуються наукою, на яких би ідейних засадах ні стояв дослідник. Тому й результати досліджень мають в цілому об'єктивний характер. Не повинно збивати з пантелику і різноманіття методів і підходів до її вивчення: воно відображає складність культурного феномена, що постає в його пізнанні з різних сторін. Та й самі методологічні принципи не стільки протистоять один одному, скільки узгоджуються і співвідносяться між собою, представляючи багатовимірність, багатоплановість, змістовне і функціональне багатство культури і культурного життя людини.

До розуміння сутності культури слід зробити одне зауваження. "Культура взагалі" - це абстракція і ніде не існує в своєму чистому вигляді. Насправді ж ми завжди маємо справу з конкретними культурами, що належать певним історичним епохам і змінюють один одного. Вони розглядаються як цілісності та якісні визначеності. І нині ми живемо в багатокультурному світі, в якому окремі культурні утворення співіснують, взаємодіють, конкурують, зливаються і розпадаються. У зв'язку з цим виникають принципові питання типології і класифікації культур, закони їх взаємодії і внутрішньої будови. Як би не були важливі і цікаві загальнотеоретичні проблеми, вони значні не самі по собі, а складають платформу і необхідну передумову розуміння того культурного світу, в якому живемо і діємо ми. Він не тільки різноманітний і суперечливий, по в ньому явно видно, як вже було сказано, тенденція до культурної універсалізації життя, закріплена поняттям "глобалізація". Розвиток цього процесу йде під впливом багатьох одночасно діючих факторів соціогенного, техногенного, екогенний й іншого походження. Які обриси наступаючої нової культури, наскільки управляємо процес її становлення - ці теми і питання мають аж ніяк не академічний інтерес, а цілком практичний сенс, що зачіпає людину і людство в цілому. Але вони не можуть бути осмислені в усій своїй повноті з обмеженою точки зору якоїсь однієї філософії чи методології.

Тому в нашому підручнику відведено місце викладу сутності різних підходів до вивчення культури, заснованих на різних філософських, методологічних, а часом і політичних вихідних посилках. Цим дається уявлення про широту діапазону як наукового, так і філософського осягнення культури, без якого немислимо повноцінне людське існування.

Вивчення культури передбачає розгляд її в двох площинах. Їх розрізнення досить умовно і є певною мірою теоретичної позицією. Мається на увазі вивчення й осягнення культури в се історичному сенсі від генезису, зародження перших зачатків культурних відносин до сучасних її станів - перша площину, і вивчення її як даності, існуючої в конкретних формах, станах, взаємодіях всередині окремих структурних форм культури і між ними, а також співвідношення культури з соціальними, економічними, політичними та іншими умовами се реального побутування в момент вивчення. Такий підхід мається на увазі, коли, приміром, ставлять питання "що таке сучасна культура?".

Дві зазначені позиції позначаються різними термінами, які корисно запам'ятати. Погляд на культуру в її динаміці (розвитку) називають історичним підходом (історизмом), а друга точка зору, що визначає погляд на реально існуючу культуру в її всіляких формах і станах, відволікаючись від того, як вони виникли і розвивалися, нерідко іменується теоретичним підходом. Є й інші терміни для позначення цих позицій, наприклад: діахронічне вивчення культури і синхроническое. Як виявляється з смислів цих термінів, діахроніка означає вивчення предмета в часі, тобто в його тимчасових змінюються станах, а сінхроніка передбачає погляд на цей же предмет в ситуації його Незмінних даності, яким він постає перед дослідником тут і зараз.

Як неважко зрозуміти, обидві ці позиції, або підходу до культури, взаємодоповнювані, бо повне осягнення культури та створення її наукового образу, а така мета культурології, припускають як вивчення се реально існуючих форм, інакше кажучи, актуальну культурну реальність і закони її функціонування, так і дослідження історичних передумов, походження і тенденцій розвитку всіх тих культурних феноменів, які породили нашу сучасну культуру і цивілізацію. Історизм - це запорука і можливість попять, як з потенцій культури сьогоднішнього дня виникають се нові форми, типи, в яких доведеться жити не тільки нашим віддаленим нащадкам, але і нам нинішнім.

Тому не менш важливо поряд з осягненням історії культури знати і розуміти історію виникнення наших поглядів на культуру від первинних фіксацій і осмислень неприродних, людських форм буття до сучасної культурології, побудованої із застосуванням потужного теоретико-методологічного інструментарію науки.

Напевно, у розвитку культурологічного знання завжди позначався кумулятивний ефект, тобто послідовне, поступове накопичення знань, наростання "банку даних" про культуру. Але безсумнівно, що створення теорій культури далеко не завжди було результатом простого узагальнення цих даних. Щоб з чисто емпіричних фактів створилося науково значуще узагальнення, а тим більше теорія, потрібне залучення спеціально розроблених методів, використання філософських принципів, наявність адекватної інтелектуального середовища та інших духовних чинників. Тому коріння сучасної культурології йдуть у грунту тих наукових обставин і зрушень, які народжували всю сучасну науку і пов'язану з нею соціальну філософію.

Сучасна філософія науки дала надійні докази того, що історія знання, розуміння його природи в перспективі постійного зміни є внутрішньо необхідною передумовою його побудови як наукової системи. Наука є послідовність змінюють один одного теорій, постійних концептуальних зрушень в її структурі, зміна змісту і інтерпретацій її фундаментальних категорій, в тому числі зміна в розумінні її предмета. Ось чому, незважаючи на те що історія культурології відносно самостійна галузь гуманітарного знання, вона пов'язана теоретичними, філософськими і методологічними узами з усією науковою ситуацією, і се динаміка, розвиток се теорій узгоджуються з загальним ритмом наукового прогресу.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук