Розділ II. Концепції циклічного розвитку культури

Цикли у вченні Дж. Віко і його попередників

Процес пізнання культури супроводжується створенням різноманітного роду моделей, або концептуальних схем, якимсь чином відображають феноменальну реальність, в якій протікають циклічні і лінійні процеси. Ідеї циклічного розвитку, мабуть, мають найбільш давню історію, оскільки формування їх зв'язується з найдавнішими уявленнями про циклічні процесах в природі, відбитих у відповідних календарних святах, з усвідомленням доленосною циклічності людського життя, тривалості існування стародавніх імперій. Просторово-часової обсяг циклічних моделей мав різну величину і застосовувався або для періодизації загальної історії людства, або для характеристики окремих етапів її розвитку, або ще вужче: для з'ясування зміни художніх стилів, політичних та інтелектуальних періодів активності і спаду всередині тієї чи іншої культури.

Міфологічні уявлення, в руслі яких спочатку склалася ідея циклічності, на первинному етапі виражена в метафоричному вигляді, у міру формування навичок аналітичного мислення перетворювалися на теоретичні поняття та концептуальні моделі. При зверненні до спадщини минулих епох мимоволі виникають аналогії між аргументацією стародавніх і сучасних мислителів. Підчас напрошується висновок, що інтуїції попередників були не позбавлені підстав, хоча, з погляду сучасної науки, і містили в собі деякі помилки і помилки.

Перші прояви циклічної концепції можна знайти, наприклад, в спадщині Стародавньої Індії, Стародавнього Китаю, в історії Стародавньої Греції. У період європейського

Середньовіччя домінуючою була концепція лінійного розвитку, і лише в епоху Відродження знову була затребувана теорія циклічного розвитку.

Ідея циклів в епоху Відродження

Представник пізнього Відродження Нікколо Макіавеллі (1469-1527) звернув увагу на зміну періодів піднесення та спаду в розвитку стародавніх імперій. Як стверджують деякі дослідники, Н. Макіавеллі запозичив ідею циклизма безпосередньо у античного історика Полібія, але не повторив її, а розробив по-своєму. За версією інших дослідників, на нього вплинули ідеї арабського мислителя Ібн Хальдуна (1332-1406), який написав у своєму творі "Книга повчальних прикладів з історії арабів, персів і берберів і їхніх сучасників, що мали велику владу" про ритмічних чергуваннях епох у розвитку культури. Ці ідеї Н. Макіавеллі сприйняв безпосередньо від араба Ібн аль-Ваззан, який жив у той час в Італії. В "Міркуваннях про першу декаду Тита Лівія" Н. Макіавеллі пише про чергування в історії періодів "доблесті" і "пороку", "мощі" і "немочі", "порядку" і "розвалу", притаманних тим чи іншим древнім імперіям, які змінювали один одного: спочатку "доблесть була зосереджена в Ассирії, потім перенесена в Мідію, потім у Персію і зрештою досягла Італії та Риму", проте на зміну що панувала в ту пору доблесті в сучасній йому Італії прийшов "торжествуючий нині порок". Італія XV в. розглядалася ним як країна, розквіт якої опинився в минулому. Ці ідеї Н. Макіавеллі були ідеєю замкнутого кола, а, навпаки, ідеєю про неминуче русі історії та культури через періоди "мощі і немочі". Причини циклічних процесів він вбачав в розташуванні зірок, тим самим його вчення пов'язувалося з повторенням деяких космічних ритмів. Ця містична сторона його вчення оцінювалася деколи як найслабша його аргументації. Однак саме у неї виявилися послідовники в XVI-XVII ст. (один з них - Т. Кампанелла). Незважаючи на всі промахи, допущені попередніми мислителями і трактуваннях тих чи інших циклічних процесів, безсумнівним достоїнством їх був пошук якихось загальних закономірностей, згідно з якими можна пояснити розвиток культури і людської історії.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >