Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Історія культурології
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Розділ III. Проект просвітництва: його автори, адепти і опоненти

Проект просвіти

Основні ідеї епохи Просвітництва

Комплекс основоположних ідей, що склалися в епоху Просвітництва, отримав назву проекту. Конституювання проекту Просвітництва було опосередковано рівнем знання того часу. Аксіому Нового часу становив перший закон термодинаміки - закон збереження енергії. Він обгрунтовує гіпотезу про самозбереження і збереженні структури буття, а також лежить в основі уявлень про еволюційні засадах космології та біології. Виходячи з пего, структури світу стають все більш комплексними, так як енергія і тенденція до підвищення ступеня комплексності зберігаються. Посилення комплексності, відсутність се зниження або регресії було для Нового часу еталоном, оскільки досягнутий одного разу рівень, але закону збереження енергії, триває в часі. Сформоване механічне світогляд (так як в той період фундаментальною наукою про природу стала механіка) грунтувалося на положенні про сводимости всього сущого до набору основних елементів-частинок (спершу їх роль грали атоми, потім - електрони і протони, ще пізніше - кварки). Такого роду світогляд поширилося і на трактування соціальних процесів і людини. Під впливом наукових тенденцій вчення про людину і людську природу набуло у XVIII ст. вид наукового дослідження: все менше абстрактно міркували про добро і зло, про "вічну" сутності людини; для вивчення людської природи все частіше залучався політекономічний, юридичний, історичний матеріал. Віра в непогрішність механічної програми була схожа релігійній вірі і, подібно до того, як ця остання для свого обгрунтування приваблювала теологію, перший спиралася на відповідну (позитивістську) філософію науки. Тільки на Заході і ніде більше існувала наука в такому комплексному варіанті. Універсалістські домагання науки, віра в прогрес як мета суспільного розвитку, гіпертрофована універсальна раціональність задавали тон культурі Нового часу.

Зміцнення такого світогляду в XVII-XVIII ст. те саме перевороту, скоєно в умах людей, і він був не менш грандіозним, ніж той, який стався в Середні століття і був пов'язаний з зміцненням християнства. Світ представлявся законосообразного, а метою природничо-наукового пізнання природи виступало розкриття властивих їй об'єктивних закономірностей. Наука Нового часу прагнула до того, що ні релятівіруется з часом: до пошуків фундаментальних структур сприйняття, мови, естетичного переживання і т.д. Тріумфальний хід наук, здавалося, ось-ось завершиться поясненням всіх таємниць світу і людини, і саме в такого роду відчуттях бачив долю наступила епохи М. Вебер, "з характерною для неї раціоналізацією та інтелектуалізацією і насамперед чарів світу".

Досягла в епоху Просвітництва свого апогею віра в прогрес людського знання зміцнювала уявлення про однобічному русі історії. Внєїсторічеськи понятая "розумність" на противагу "пристрастям" розглядалася просвітителями як універсальний засіб вдосконалення суспільства. Прогрес мислився ними як поступове проникнення європейської цивілізації в усі регіони світу, які, на їхню думку, залишилися за межами магістральної лінії історії. Цей підхід до оцінки общественною розвитку поступово втілився в "прогресистську" концепцію, в якій наука трактувалася як про оптимальний засіб вирішення будь-яких людських проблем, неминуче сприяє встановленню гармонії і порядку.

Найбільш яскраво просвітницькі ідеї були викладені в працях французьких мислителів. Основні положення, незважаючи на деякі розбіжності між ними, можна звести до наступного:

  • - Панування віри в безмежну силу розуму; обгрунтування ідеї універсалізму людської природи;
  • - Можливість створення логічно пов'язаної системи законів і узагальнень, натомість цілого скупчення помилок, розумової ліпи, забобонів, догм, існуючих серед людей;
  • - Переконаність у тому, що попередні періоди розвитку людської культури позбавлені привабливості (крім класичної давнини, Відродження), оскільки це були часи глибокого сну людського духу, варварства і диких забобонів;
  • - Впевненість у тому, що в міру освіти людей та удосконалення їх вдач закони розуму виступатимуть у все більш очевидному вигляді;
  • - Переконаність у тому, що дії людей згідно законам розуму відкриють для людства обширні перспективи, в яких позначиться основа гармонійного розвитку людського суспільства;
  • - Намір застосовувати сформовані при вивченні неживої природи методи пізнання до сфери людських відносин, політики, етики, що призвело до возобладанию механіцизму (обмеження усього різноманіття громадських зв'язків зв'язками причинно-наслідковими) і детермінізму.

Як вже було зазначено, особливо важливе місце в ідеології Просвітництва займала ідея прогресу, хоча різними представниками цього інтелектуального руху вона тлумачилася по-своєму. В одних випадках її поширювали на всі епохи людської історії, починаючи з зорі цивілізації (Ж. А. Кондорсе), в інших - її втілення вбачали лише вибірково, тобто в окремих періодах, як, наприклад, в класичній стародавності, в епосі Відродження (Вольтер). Цю ідею можна розглядати і як продовження лінійних інтенцій християнської ідеї історії. Християнська історіософія зводиться, по суті, до прямої лінії, опис якої починається в перших розділах книги Буття, і закінчується Апокаліпсисом. У XVIII ст. практично одночасно почалося вилучення Бога з науки і виникнення просвітницької віри в прогрес. Просвітницька ідеологія спочатку винесла Бога за дужки (лапласовское вислів: "Я не потребую в цій гіпотезі"), а потім і взагалі відмовила йому в праві на існування, натомість запропонувавши лише одну ідею - ідею прогресу. На базі цієї ідеї виросли згодом і дарвиновское вчення про еволюцію, і марксистське вчення "про світле майбутнє всього людства".

Все ж, зауважимо, ідея лінійного прогресу не була в XVIII в. єдиною. Д. Дідро розглядав прогрес як аберацію (від лат. Aberratio - відхилятися, помилятися): держави дозрівають і падають, як плоди дерева. Ж. Л. Д'Аламбер, К. А. Гельвеція. III. Л. Монтеск'є, Е. Гібон, Дж. Віко схилялися до ідеї кругообігу, хоча і трактували його неоднозначно. Однак саме ідея виявилася затребуваною в наступні століття.

Найяскравіший представник французьких просвітителів Вольтер (1694-1778) досить чітко сформулював думку про те, що, незважаючи на випадковості, зигзаги, відступу, людська історія розвивається по висхідній лінії. У повісті "Кандид" він різко пародіює ідеї встановленої гармонії, а в роботі "Досвід про вдачі і дух народів" стверджує, що ідеї - рушійна сила історії. Така позиція мислителя висловлювала оптимізм світовідчуття, підтримувала спільну віру в розум як перетворюючу силу людської культури і суспільства.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук