Філософія культури польського романтизму і месіанізму

Загальна характеристика інтелектуальних настроїв. У XIX ст. загальна ситуація в області проблем культури в польській філософської думки істотно ускладнюється і збагачується. У ній вичленяються окремі напрями, засновані на різних, нерідко різко протилежних світоглядних підвалинах. Усередині них виникають школи або окремі системи. Поступово послаблюється вплив освітянських ідей попереднього століття, у тому числі і французьких, хоча наступність розривається. Замість них посилюється вплив ідей німецької філософії. Міцніюче суспільствознавство приносить нові ідеї і факти, що сприяють розвитку прикладних культурологічних дисциплін, таких як етнографія, етнологія, фольклористика, культурна антропологія, історія релігій і т.п. Спостерігається поступове посилення уваги до проблем культури і з боку католицької церкви і теології, традиційно впливових у польській духовного життя. Учення про культуру все більше будуються па принципах емпіризму та методології еволюціонізму, що стали пануючими в науці. З середини XIX ст. розуміння прогресу як основної форми історизму стає панівним світоглядом в галузі культури. Цьому сприяло становлення історичного підходу стосовно до формування наукових уявлень про початкових стадіях людського суспільства, формах людського співжиття, поява еволюційної теорія Ч. Дарвіна, виникнення історичної школи права, розвиток методології порівняльно-історичних досліджень (в галузі літературознавства, первісних культур тощо ). Увага до історико-культурної проблематики стимулювалося і політико-ідеологічними мотивами, зокрема, пов'язаними з поширенням ідей марксизму і його концепції суспільно-економічних формацій. Вельми актуалізував історико-культурну проблематику і порівняльні підходи пильний інтерес до форм общинность, коммуналізма і їм подібним, що було характерно для теоретиків з кола марксистів.

Не менше значення зберігалося і за факторами внутрішньої властивості. Переживши катастрофу кінця XVIII ст., В результаті якої зникли польська державність і територіальна цілісність, а потім ряд невдалих спроб здобути незалежність, польське суспільство переживало в XIX ст. перманентний стан кризи, духовного застою, ідеологічного протистояння й розколу. Стрімко розвивалися вчення містичного месіанізму. Тільки до кінця сторіччя стала помітною культурна консолідація та оздоровлення духовної ситуації. Па цьому тлі надзвичайну гостроту набули проблеми культурфілософську і історіософського характеру. Нерідко їх розгляд відрізнялося містичної невизначеністю, пророчим визионерством, а рішення - релігійно забарвленим месіанством і утопізмом. Ці риси були дуже характерні для культурфілософську романтизму, зміцнілого в польській думки до середини століття, поряд з позитивізмом, отстаивавшим "науковий підхід" до культури, і потім довго і повільно подоланним прогресивною суспільною думкою та наукової культурологією. Проблема майбутнього Польщі придбала есхатологічне напруга, зграї надзвичайно ємною і досить невизначеною метафорою, насиченою релігійним сотеріологіческого глуздом.

Отже, різноманітні фактори, що визначили розвиток навчань про культуру в Польщі, виявилися більш складними, ніж у попереднє сторіччя. Вони сприяли формуванню ряду напрямків, основні з яких: 1) філософія культури польського романтизму і месіанізму; 2) позитивістська лінія в філософії культури та культурології; 3) марксистський напрям в теорії культури; 4) погляди на культуру в ідеології модернізму; 5) релігійні (католицькі) концепції. Розглянемо в цій главі перше.

Філософія культури романтизму і месіанізму - дуже неоднорідна явище, що відбиває складну еволюцію всього романтизму. У першу чергу вона являє собою складову частину загального ідейно-теоретичного і філософського протистояння просвещенческом поглядам, яке стало характерним в Європі в перші десятиліття XIX ст. Зокрема, в її основі лежало не розмито-невизначене і абстрактне уявлення про "людському роді", яким користувалися просвітителі, а поняття "народу" як особливої духовної субстанції, що забезпечує життєву цілісність культури і життя суспільства, їх єдність. Романтична філософія культури випробувала на собі вплив філософії та естетичних ідей німецького філософського романтизму, передусім Ф. В. Шеллінга, Ф. Шлегеля і А. Мюллера. Звідси йшло сприйняття ідей органічної цілісності, властивої культурі, суспільству і державі "духу народу", виявляти в специфіці мови, побуту, фольклору та характеру даної нації. Хоча, як в будь-якому складному і суперечливому ідейно-культурному явищі, у польському романтизмі можна виділити прогресивні і консервативні тенденції, остання, особливо з часом, взяла гору. Прикладом може служити концепція Юзефа Шанявського (1764-1843), мислителя консервативної орієнтації. Його погляди на культуру вписувалися в загальну теорію філософії держави, розуміємо як надіндивідуальну організм, влаштований за ієрархічним принципом. Субстратом такої держави є "народ" не як його населення або нація, а як особлива сукупна індивідуальність, обумовлена властивими їй культурою і мовою. Тільки там, де єдність народу визначено його культурно-мовним тотожністю, можна говорити про "культурному народі". Подальший розвиток ці погляди отримали в роботах Мауріція Мохнацького (1804 -1834). Його філософія культури також випробувала на собі сильний вплив естетики німецького романтизму. Справжнім творцем культури у нього виступає художник в широкому сенсі слова, тобто як творець, що підкоряється вищому предуказанію. Він містить в собі "природу творящую" {natura natu / ans), підкоряючись якій творить згідно божественним принципам творчості. Народ постає у вигляді якоїсь сверх'індівідуальності, даної не в об'єктивному (природному) вираженні, а як об'єктивує, тобто находящая саму себе в культурі, суб'єктивність. Культура ж у своїх конкретних формах (наприклад, в літературі) є способом самопізнання народу "в його власному єстві". Об'єктивувати у вигляді культури індивідуальність народу є нередуціруемого (остаточної) цінністю, включена як необхідна сторона в універсальну культуру людства. Знищення окремого народу завжди являє непоправну втрату, збіднення всього людства, бо означає знищення однієї з унікальних культур і втрату цілісності світової культури.

До найвидатніших представників польської філософії культури романтизму належать Юзеф Вроньскій (1776-1853), мислитель універсального характеру. Його життєвою метою було створити систему "абсолютної філософії", подібно новому Одкровенню, що служить засобом відродження людства, в силу чого за нею закріпилося найменування "месіанізм". Більшу частину свого творчого життя він провів у Франції і писав па французькою мовою. Його культурологія поміщається в рамках створеної ним філософії історії. Ю. Вроньскій будує вельми складну схему історії людських діянь, виділяючи три головні фази: еру безпосередніх (відносних) цілей; еру цілей опосередкованих; еру цілей абсолютних. Культурну ситуацію він сприймає не тільки в її історичній стадіальності, але і як піддану глибокої кризи, в основі якого лежить антиномичность суспільства, у свою чергу, обумовлена

; пп і пам'ятаємо і розуму в розумінні II. Канта. Цей лип томизм викликає боротьбу табору прихильників Добра з прихильниками Істини. Дозвіл аптіпомізма культури досягається за допомогою "абсолютної філософії", що сприяє переходу людства в стан особливої релігійності, яка є синтезом всіх великих конфесій, але раціонально-художньої, а не містичної за своїм характером. Релігійний культ в ній повинен складатися в заняттях художествами як вищими проявами культури, а діяльність церкви повинна бути зведена до форм відправлення абсолютної любові до ближнього. У цьому культурно-історичному процесі кожному народу відводиться своя доля, особлива роль належить славянству. Росія представляє в ньому ідею бога, а Польща -ідею людського права. Саме їх союз повинен бути вищим культурно-історичним синтезом, що відкриває шлях людству до досконалого буття.

Особливе місце у філософії пізнього романтизму займає творчість серпня Цешковського (1814-1894). Його основні філософські погляди викладені в монументальному, але незавершеному праці "Отче наш". А. Цешковський відмовився від спекулятивної і споглядального за характером філософії, протиставивши їй "філософію справи". Він перебував під впливом Г. В. Ф. Гегеля і не поділяв крайнощів містицизму польських романтиків, був скоріше раціоналістично орієнтованим і діяльним мислителем. В основі його історіософії лежала ідея проникнення в сутність майбутнього. "Історіософія" (термін, введений А. Цешковський) повинна стати абсолютним знанням про історію. В історії він виділив процес переходу трьох епох: минулий "епоху Мистецтва" (античність) змінила "епоха Думки" (християнство), яку змінить "епоха Дела", одночасно синтезуючи ("знімаючи") в собі обидві попередні. У ній гармонійно поєднуються почуття і думка, природа і дух, безпосередність і рефлективність. Людина буде представлений в ній творцем, тобто не тільки відчуває або мислячим, але суб'єктом розумного діяння. Таким чином, і в поглядах А. Цешковського майбутнє мислиться як ідеальне єдність усіх форм і типів культурному житті і діяльності, як вчинене в соціальному відношенні людське буття, Царство Боже на землі. А. Цешковський бачиться порядок, влаштований на основах любові, в ньому етика замінить політику, прагнення до блага - користь і т.д. Думки про потойбічний блаженному світі перетворяться в ідею про реальний майбутньому, священиками стануть усі люди доброї волі, літургія стане високим мистецтвом, наука - догматикою, праця на благо суспільства - благим зобов'язанням. Справедливість буде реальним фактом, бо її забезпечать рівність, матеріальний добробут, скасування експлуатації. У соціокультурної утопії А. Цешковського можна виявити і риси концепцій "суспільства благоденства", і ознаки соціалізму і теорії християнського общежітельства людей.

Сильний вплив і вплив на духовне життя польського суспільства зробили також ідеї, що розвивалися в дусі романтичного месіанізму великими польськими поетами- "пророками" А. Міцкевичем, Ю. Словацьким, З. Красіньскім.

Філософія культури польського романтизму була не тільки історично минущою ідеологічної формою, хоча її і породили конкретні умови польської дійсності. Її ідеї були асимільовані надалі іншими філософськими течіями; вони не раз переживали реставрацію і понині не втрачають свою значимість. У той же час усім вищевикладеним навчань чуже спеціальне дослідження сутності культури, її виділення із загального контексту соціальної та історичної проблематики. Навіть саме це поняття майже не використовується, а представлено тими його заступниками, які позначають духовну і творчу діяльність, художній світ, цінності гуманізму і т.п. Для творців цих навчань культура постає просто як засіб побудови їх всеосяжних концепцій культурно-історичного буття людини і передбачень майбутнього. Незважаючи на те що ці мислителі не багато дали для позитивного знання про конкретні культурних феномени і процесах, тим не менш, вони у специфічній формі розкрили гігантські потенції культурної діяльності людини, визначили культуру як найважливіший показник самобутності народу, а устремління до її вдосконалення - як загальну лінію і цільову установку гуманізму.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >