Еволюціоністська концепція Г. Спенсера

Герберт Спенсер (1820-1903) - англійський мислитель, автор книг "Досліди наукові, політичні та філософські", "Соціологія як предмет вивчення", "Розвиток політичних установ", "Основні початку" та ін. Теорія еволюції висловлена ним вперше у "Соціальній статиці "(1850) за кілька років до Ч. Дарвіна. У статті "Прогрес, його закон і причина" (1857) Спенсер вперше намагається надати закону еволюції універсальний характер, перетворюючи закон органічного розвитку біолога К. фон Бера в закон розвитку взагалі. Синтезуючи популярні в природничонаукових колах того часу ідеї розвитку, боротьби за існування, природного відбору, успадкування набутих рис, Г. Спенсер створив певну наукову теорію і надав їй загальний характер. "Існує тільки одна еволюція, совершающаяся однаковим чином всюди". Ця еволюція підпорядковується закону збереження сили і матерії і є накопиченням (інтеграцією) речовини при одночасному розсіюванні (дисипації) руху. Згідно з цим законом, можливо пояснення того різноманітного світу культури, який включає в себе різноманітні науки, мистецтва, всілякі заняття та інші "поділу, що мали спільний корінь, але стали відмінними, внаслідок безперервного розбіжності, і розвинулися кожне окремо".

Будучи представником позитивістського еволюціонізму, Г. Спенсер виводив виникнення тих чи інших форм культури з природних потреб людей, їх органічної природи та особливостей самого життя, і в цьому погодження він бачив закон розвитку людської цивілізації. "Як приватна людина забезпечує собі насамперед харчування, потім одяг і дах і тоді тільки одружується і, якщо це йому під силу, обзаводиться потім килимами, фортепіано, винами, наймає слуг і дає звані обіди, так і в процесі соціальної еволюції ми бачимо спочатку пристосування для захисту від ворогів і для більш успішного полювання; помалу є такий політичний устрій, яке необхідно для підтримки існування цих комбінацій; згодом під тиском посиленого вимоги на їжу, одяг, житла виникає поділ праці; а коли забезпечені всі тваринні потреби, виростають мало-помалу література, наука і мистецтва. Чи не ясно, що ці послідовні еволюції протікають в порядку, відповідному їх відносної важливості? ". Такого роду погляди зазнали критики вже до кінця XIX в. і були позначені як "плоский механістичний і соціологічний еволюціонізм".

Вдаючись до індуктивному методу виведення умовиводів, виходячи з різноманітності людської діяльності, Г. Спенсер пояснює формування інтегративних форм культури - мови, науки і мистецтва: "Подібно до того як математика, отримавши почало своє з фізичних та астрономічних явищ і зробившись потім окремою наукою, сприяла подальшим своїм впливом на фізику і астрономію незрівнянної їх удосконалення; як хімія, виникнувши спершу з процесів металургії та промислових мистецтв і зростаючи поступово до ступеня незалежної науки, стала тепер сприяти всякого роду промисловим виробництвам <...> так і музика, маючи корінь в мові емоцій і поступово розвиваючись з нього, сама постійно впливала на нього і розвивала його ".

У Г. Спенсера розглядаються стадії еволюції людського суспільства і культури від "дикості" і "варварства" до найвищих щаблів цивілізації, від "архаїчного" або "традиційного" суспільства до "сучасному". Він був переконаний в однолінійному характері прогресу суспільства і культури; такий підхід давав можливість розташувати всі суспільства по порядку, класифікувати їх за ступенем складності. У ході цієї еволюції культура кожного з товариств набуває більш складний і диференційований характер, який супроводжується усуненням стихійності, конфліктів, забобонів і сліпої віри. Це відбувається тому, що свідомість людини змінюється під впливом панування науки і техніки. Раціоналізований, меркантильний і здатний до співчуття людина слід як необхідний продукт розвитку за поетапним розвитком культури. Автор розрізняє два типи суспільств: войовничий тип і промисловий; ступінь культури цих типів значно різниться, хоча протягом соціального розвитку обидва типи зазвичай змішані.

Також Г. Спенсер вбачає закономірне і необхідне в еволюційному процесі посилення альтруїзму, переході людського суспільства від військового до меркантильного типу і перетворення самої людини, схильного до насильства, в людини сострадающего. Він сподівається на благі наміри представників правлячого класу, що піклуються про моральне вдосконалення народу і зазначає, що "з року в рік збільшується енергія, з якою вони присвячують свої сили сприяння матеріального і розумовому прогресу мас". На думку Г. Спенсера, це шлях вдосконалення цивілізації. Таким чином, він покладає надії не тільки на технічне вдосконалення і на вдосконалення розуму, про що писали просвітителі, але і на розвиток "мови почуттів", який дасть людям можливість "жваво і абсолютно передавати один одному всі хвилювання". Одним із засобів для розвитку та збільшення чуттєвості він називає музику, яка, на його думку, "повинна зайняти вище місце в ряду витончених мистецтв, як найбільш яка сприятиме людському благоденства". Подальша еволюція людського духу протягом тисячоліть може видозмінити основи нашого пізнання, і наша розумова структура через ряд непомітних поступових змін може прийняти нові форми. Він переконаний, що моральна краса вище розумової сили. Прагнення цивілізації полягає, згідно Г. Спенсеру, в тому, щоб все більш і більш пригнічувати егоїстичні елементи нашого характеру і розвивати соціальні, щоб замінити приватні задоволення задоволенням, що тягне за собою щастя інших.

Як і інші представники еволюціоністського підходу, Г. Спенсер, спираючись на свідчення зростання і вдосконалення господарських, технологічних, наукових і політичних сторін життя, відстоював принцип універсальності та незворотності зміни стилів і форм духовного життя, що відбиває поступальний розвиток. З усього цього випливає, що еволюціоністська концепція харчувалася багато в чому просвітницькими поглядами, в яких часткове і локальне просування розглядалося як підтвердження або передумова загального розвитку.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >