Різноманітність еволюціонізму. Синергетична модель еволюції

У статті "Концепція еволюції в культурній антропології" Л. Уайт звертається до теми однолинейности / багатолінійну еволюції. Два великі першовідкривача еволюціонізму в галузі культури - Г. Спенсер і Е. Тайлор - підкреслювали Багатолінійні: Л. Уайт цитує Е. Тайлора, який на перших сторінках "Первісної культури" писав, що "бажано виробити настільки систематично, наскільки можливо, схему еволюції цієї культури по багатьох лініях ". Тут же він пояснює, що єдиним з еволюціоністів, хто відстоював ідею однолінійне ™, був Л. Г. Морган, але і він визнавав "відхилення від одноманітності в окремих випадках, викликані особливими обставинами". Однолінійність еволюції виражається в послідовності стадій: дикість (полювання і збирання), варварство (натуральне господарство), цивілізованість (письмова культура), яку визнавали і Е. Тайлор, і Л. Г. Морган. Як пояснює Л. Уайт, немає ніякого протиріччя між однолінійністю і Багатолінійні еволюції: один доповнює іншу; культуру можна розглядати як щось одиничне і як щось множинне; автор порівнює спрямованість у розвитку культури з симфонічними композиціями, оскільки вона нескінченно різноманітна у своїх конкретних проявах.

Є й інша систематизація концепцій еволюції. Вона була висунута американським представником еволюціонізму в галузі культури Джуліаном Хейнсом Стюардом (1902-1972): однолінійна, універсальна і многолинейная. Універсальна версія є дещо зміненій версією однолінійної еволюції. Головним адептом як однолінійної, так і універсальної еволюції цей дослідник називає Л. Уайта, який першим застосував системний підхід для опису та інтерпретації культури як самоорганізовується. Нездійсненим задумом Л. Уайта залишилося продовження книги "Еволюція культури", в якій він збирався розглянути розвиток сучасної культури. Остання його "Концепція культурних систем" повинна була стати завершальною частиною задуманої роботи. Відкрито захищаючи непопулярну до середини XX ст. еволюційну теорію, Л. Уайт поставив свої статті та книги під гостру критику колег і прирік себе на якусь наукову ізоляцію. Лише в 1960-і рр. концепція вченого отримала широке визнання як основоположника неоеволюціонізма.

В даний час неоеволюціоністской напрямок включає в себе весь спектр теоретичних орієнтації, пов'язаних з вивченням незворотних соціокультурних змін, хоча загальноприйнятої точки зору щодо напрямку еволюції досі не існує ні в неорганічної, ні в органічній, ні в соціальній еволюції.

Плідним у трактуванні і осягненні природи еволюційних процесів виявився синергетичний підхід. Синергетика (теорія самоорганізації) - міждисциплінарна наука, оскільки вона орієнтована па пошук універсальних патернів. Поняття самоорганізації, хаосу і порядку, нелінійності починають широко використовуватися не тільки в природних, а й в гуманітарних павуків. У синергетики вивчаються механізми локалізації швидких еволюційних процесів у складних системах (на відкритих нелінійних середовищах). Відкрита нелінійна середу покриває себе плямами організації і тим самим виступає як носія різних форм майбутньої організації, в якості поля можливих шляхів еволюції. Тому майбутнє не однозначно, воно відкрите у вигляді спектра преддетермінірованних можливостей. Парадоксальність цього полягає в тому, що майбутнє впливає на сьогоднішній день, в деякому розумінні воно існує в сьогоденні. Процеси в соціокультурному середовищі - це поєднання порядку і хаосу, останній так само необхідний, як і порядок, бо в ньому визрівають інновації, закладається майбутнє.

Крах Грецької і Римської імперій, крах кайзерівської Німеччини в 1918 р, після закінчення Першої світової війни, розпад колоніальних систем Великобританії, Франції та Іспанії після Другої світової війни, розпад СРСР після періоду холодної війни - всі ці локальні катастрофи являють собою, ймовірно, прояви спільної історичної закономірності краху імперій. Через загальне прискорення цивілізаційного розвитку періоди існування і розпаду імперій стають все більш короткими. Ці та багато інших прикладів зі сфери застосування синергетичного підходу до соціокультурних феноменам роблять з'ясовним перехід від найпростішої моделі циклу як метафори якогось очевидного кругообігу до подання про еволюційний циклі як про дисипативної структурі, що являє собою динамічне впорядковування інтенсивних ресурсних потоків.

Еволюція відкритих нелінійних систем схильна до впливу так званих резонансних впливів, яке, будучи навіть мізерно малим, здатне виявитися надзвичайно ефективним. У цьому контексті синергетика може розглядатися як позитивна евристика. Можливість вибору і невизначеність опосередкована ситуацією біфуркації шляхів еволюції.

Синергетична бачення історичного розвитку науки і культури складається з уявлень про принципову нелінійності і циклічному характері розвитку, нерівномірності темпів розвитку і чергування періодів "згущення інновацій" ("сплеску талановитості") і "розрідження інновацій" в науці і культурі. В області соціальної історії концепція фрактальної еволюції поступово витісняє концепцію лінійного прогресу. Найпомітніше прояв фрактальности еволюції - її мутовочний ("віяловий") характер, тобто те, що вона відбувається через каскад точок розгалуження: "" Не знаючи "наперед, в якому саме напрямку пролягає шлях еволюції, спостережуваний світ еволюціонує наосліп, як би обстуківая дорогу попереду себе в різних напрямках. Тому, власне, еволюція і відбувається мутовками - еволюціонує система напрацьовує ціле гроно (мутовку) варіантів розвитку, з яких більшість закінчується тупиками і лише один-два ведуть в еволюційне завтра. Еволюція працює з запасом. В одних умовах оптимальної виявляється одна гілка мутовки, в інших - інша, в майбутнє прориваються еволюційно найбільш виграшні з них, тобто забезпечують найбільш інтенсивні метаболізми па можливо більш віддалену перспективу. Чим більше дана еволюціонує система, тим більше гілок еволюційної мутовки вона може породити ". Уявлення про мутовочном характері соціальної еволюції лежать в основі концепції А. Дж. Тойнбі, виклад якої буде в наступному розділі.

Синергетичний підхід дозволяє по-новому осмислити проблеми не тільки культурології, а й антропології, соціальної та історичної психології, етики, освіти і багатьох інших наук, виявляючи, що стійкість функціонування і розвитку складних систем зростає в міру сходження по еволюційних сходах. Соціальні системи більш стійкі, ніж біологічні. Їх стійкість - це стійкість руху, динамічна стійкість. Стійкість досягається через постійні порушення рівноваги, за допомогою проходження законам ритму, періодичної зміни станів і режимів еволюції, причому з менш різкими піками коливань, ніж у біологічних системах. Характер сучасної стадії цивілізаційного розвитку визначається багато в чому наближенням демографічного зростання до "моменту загострення". Це - прискорення світових процесів, зростаюча нестабільність, безліч можливих, загрожують миру глобальних небезпек (падіння астероїдів, екологічна катастрофа, розгул тероризму, ядерний катаклізм), перед яких світ перетворюється в єдине ціле. Важливо зрозуміти, що проблема еволюційних криз носить загальнолюдський характер. Еволюційні кризи і нестійкість загрожують не тільки Росії, але і всьому світу.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >