Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Історія культурології
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Морфологія культури О. Шпенглера

Німецький філософ і культуролог Освальд Шпенглер (1880-1936) зробив значний внесок у становлення культурології завдяки своєму основного праці "Захід Західного світу. Нариси морфології історії". Однак праця ця по цінності і значущості викладених у ньому ідей неоднорідний. При його читанні можна виділити власне культурологічне ядро, критично поставившись до викладеної там же політичної теорії тоталітаристського толку і до деяких ідей історичного прогнозування. У цьому та інших його працях містяться як вірні інтуїтивні прозріння, так і помилкові передумови, спрямовані на тлумачення ходу історичного розвитку. Тому вивчення спадщини О. Шпенглера припускає вдумливе прочитання і диференційовані оцінки, які мали місце в минулому і необхідні в даний час.

Перший том "Занепаду Західного світу" вийшов в 1918 р Приводом для такої назви послужив О. Шпенглером випадково побачений їм заголовок книги "Захід античного світу", ідея якого виявилася зведеної ним на рівень системи. До написання книги О. Шпенглер готувався більше трьох років, а потім приступив безпосередньо до здійснення задуму, яке вийшло у нього на одному диханні. Другий том побачив світ в 1922 р, а через рік автор грунтовно переробив і перший том. Праця О. Шпенглера мав неймовірний успіх, що можна пояснити ситуацією того часу - часом закінчення Першої світової війни, апокаліптичними відчуттями повернулися з фронту молодих людей, схильних до прийняття ідеї пророцтва про майбутнє західної культури. Але не тільки в Німеччині сучасники автора захоплено поставилися до цього твору. У Росії культурологічні ідеї О. Шпенглера також привернули увагу мислячих людей того часу. У результаті в 1922 р виходить збірка статей Н. А. Бердяєва, Ф. А. Степуна та ін. "Освальд Шпенглер і Захід Європи" і книга В. М. Лазарєва "Освальд Шпенглер і його погляди на мистецтво".

Останні роботи О. Шпенглера носять явний публіцистичний характер. У них висвітлюються актуальні проблеми сучасного світу. Він залишається вірним своїй темі: обґрунтуванню кризи західної культури, і у зв'язку з цим мужньо закликає протистояти тим тенденціям, які непереборно наближають її загибель.

Стиль книги "Захід Західного світу"

"Захід Західного світу" не належить до звичайного типу академічної філософської літератури - легітимному в часи, коли про культурологічні текстах не було мови. Те, як написаний основна праця О. Шпенглера, викликало ряд суперечливих оцінок - від захоплених до різко критичних. Так, Т. Манн, різко ворожий ідеям книги, у статті "Про навчання Шпенглера" назвав її "інтелектуальним романом", а не "трактатом": "здійснилося то злиття критичною і поетичної сфери, яке почали ще наші романтики і потужно стимулювала філософська лірика Ніцше; процес цей стирає межі між наукою і мистецтвом, вливає живу, пульсуючу кров у абстрактну думку, одухотворяє пластичний образ і створює той тип книги, який, якщо не помиляюся, зайняв тепер чільне положення й може бути названий "інтелектуальним романом". До цього типом <...> безумовно можна зараховувати і Шпенглеровская "Захід" завдяки вже таким його властивостям, як блиск літературного викладу і інтуїтивно-рапсодіческій стиль культурно-історичних характеристик ".

Стихія мови відіграє в "Захід Західного світу" не меншу роль, ніж та, яку їй властиво грати в ліриці. Автор навмисне пориває з традицією класичної західної філософії і створює оригінальний понятійний апарат, який, на його думку, дозволяє більш тонко вловити суть локальних культур. Історичне мислення необгрунтовано ототожнюється О. Шпенглером лише з інтуїтивним баченням, покликаним знайти завершення в образно-символічній формі. С. С. Аверинцев звертає увагу на те, що у автора немає межі критичного ставлення до власних прийомів: метафоричне зближення слів безнадійно переплутано з філософською роботою над поняттями, тому при читанні О. Шпенглера слід розрізняти сенс і нісенітницю в його морфології культури.

Генетично погляди О. Шпенглера сягають своїм корінням у досить глибокі шари філософської традиції. Тісними узами пов'язаний він з поглядами І. В. Гете, в природничонаукових творах якого викладено вчення про "прафеноменс", запозичене О. Шпенглером. Але якщо І. В. Гете писав про вивчення природних феноменів, яке має базуватися на з'ясуванні реального загального, типового для певної групи, то О. Шпенглер переносить цей метод на область вивчення культурних целостностей. Якщо перерахувати передбачуваних або явних попередників, то можна назвати Дж. Віко, Н. Макіавеллі, І. Г. Гердера, Г. В. Гегеля, Ф. В. Шеллінга, В. Дільтея, М. Вебера та ін. При написанні першого тому "Занепаду Західного світу" автор, можливо, ще не був знайомий з творами А. Бергсона, В. Парето, Ж. Сореля і З. Фрейда. Не можна не помітити разючого паралелізму ідей Н. Я. Данилевського та О. Шпенглера. Дотепер залишається відкритим питання про можливість / неможливість впливу ідей першого на концепцію другого. Принаймні, коли була переведена на німецький книга М. Я. Данилевського "Росія і Європа", перший том "Занепаду Західного світу" був уже написаний. Г. Г. Шпет, за свідченням П. А. Сорокіна, в 1921 р бачив цю працю російського філософа у О. Шпенглера будинку.

Спадщина О. Шпенглера, розглянуте в контексті історії філософії, дасть підставу віднести його до напрямку, який отримав найменування "філософія життя", до якого зараховують А. Шопенгауера, Ф. Ніцше,

А. Бергсона, а також В. Дільтея, Г. Зіммеля. Об'єднує цих філософів те, що все в своїх теоріях вони в якості центрального поняття вибирали "життя", хоча трактування його у них були дуже різними. Початкове поняття філософії О. Шпенглера - поняття органічного життя, визначальне в його морфології культури.

Органічне життя для нього - прасімвол (поняття, близьке гетевскому прафеномен) - ідея, яка розгортає себе зі стану можливості. Це розгортання відбувається у формі зачаття, народження, росту, старіння, загибелі. Час, душа, доля, життя для О. Шпенглера -сіноніми; сюди ж відносяться і поняття "ритм" і "такт". Додаток до культури біологічних понять, які, по суті, є метафорами, ми зустрічали вже в спадщині М. Я. Данилевського. Органічне життя він ототожнює з буттям взагалі, неорганічна ж є чисто негативне, бо неорганічне - це як би "померле", неживе. Устремління до рослинного буття, до "космічності", до культивування "такту", "ритму" в людині сильніше, ніж в якому-небудь живу істоту - і якраз це устремління призводить, по О. Шпенглером, до народження культури. Культура - це як би рослинна душа згуртувалося в народ колективу, тому всі абстрактне, "просторове" - не тільки наука, але й, скажімо, теистическая релігія чи ідеалізм класичного типу - їй, по суті, чуже.

Людини О. Шпенглер називає "хижим тваринам", яке відрізняється від тварин тим, що має здатність до запитування про характер власного буття, усвідомленню вислизають миттєвостей життя. Задовольняючи свої потреби, людина піддається постійному Самоперевершення, в якому він підкорює і власну тілесність. У цьому процесі змінюються його потреби, які тепер не зводяться до первинних вітальним потребам, і це призводить у результаті до виробництва культури; в ньому виявляються загальнолюдські прагнення духу, універсальні цінності. Дух - продукт відмирання душі. Незаперечно "життєві", але не занадто "духовні" феноменів на кшталт держави, політики, форм власності тощо, безумовно, належать для нього до культури, однак до культури на заключних стадіях її розвитку.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук