Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Історія культурології
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Розділ VI. Природничо-наукові трактування культури

Позитивізм в культурології та формування природничо-наукового мислення

Позитивізм стверджується в Європі як філософське протягом в 1830-40-і рр. Його головними представниками були Огюст Конт (1798-1857), Джон Стюарт Мілль (1806-1873) і Г. Спенсер, про який вже йшла мова, у зв'язку з еволюціонізмом. Заявивши себе як "філософія науки", "філософія вчених" і прийнявши на себе всі ознаки науки - "наукової філософії", позитивізм незабаром з методологічних кордонів вийшов на широкий горизонт філософського руху, очоливши антіметафізіческій лінію.

Риси культурології в навчаннях польських позитивістів

Прихильники позитивізму в Польщі з'явилися вже на початку 1840-х рр. Сприйняття його було полегшено тим, що в Польщі були ті ж інтелектуальні традиції (раціоналізм, емпіричний антіспекулятівізм), па яких базувався позитивізм у Франції та Англії. Але остаточно він утвердився в 1860-і рр. після поразки польського повстання 1863 р, коли стала зрозумілою безпідставність мрій про швидкої незалежності, про союз слов'янських пародов на чолі з Росією і Польщею. Місце романтичних утопій стали займати ідеї і теорії, які стверджували тверезі, прагматичні погляди: наприклад, теорія "малих справ", "органічної праці", "роботи від підстав", які закликали до послідовного, поступового вдосконалення суспільства, розвитку економіки, культури і виховання на засадах розумного активізму. Його прихильники становили широкі кола інтелігенції, промислово-торгового капіталу, середнього та бідного дворянства.

Позитивісти в області проблем культури відмовилися будувати культурні міфи і піддали критиці теорії, оспівували індивідуалізм, чутливість, які проводять культ пророка і візіонерства замість ясного і конкретного дослідження безпосередньої дійсності, що дозволяє будувати розумні і досяжні програми соціального та культурного вдосконалення.

Видатним представником польського позитивізму був Олександр Свентоховського (1849-1938) - лідер так званого варшавського позитивізму. Він не залишив капітальних праць культурологічного характеру, працюючи, головним чином, як філософствують публіцист. Ярмо позиція визначалася установками антирелігійної і вільнодумства, терпимості, пріоритету практичної дії над теоретичним. З робіт, що мають культурологічний сенс, виділяється "Про виникнення законів моралі" (1882). Її характеризує соціологізм в поясненні основних культурних форм і принцип еволюції. Підставами культури є соціальні умови життя, по Корпі і протоформі їх містяться вже у тваринному світі, подібно етичним відносинам. Мораль не має абсолютного нормативного характеру, а релятивна в широкому сенсі слова. Так само, це можна сказати і про культуру взагалі. Вона повинна бути предметом науки історичної за своїм характером, яка описує конкретну культуру, а не виявляє її універсальні закони. Таким чином, позитивізм вносив в теорію культури Феноменалістіческій методологічну позицію. А. Свентоховського, розуміючи культуру як систему цінностей, заперечував, що ці системи мають об'єктивний, що випливає з природи цінностей характер. Культури як системи цінностей формуються в процесі соціальної еволюції. Абсолютною ж ієрархії цінностей не існує. У релятивистическое узагальненнях лежав джерело культурного песимізму А. Свентоховського, який заперечував сенс прогресу і запевняв, що розвиток цивілізації збільшує самотність людини. Цією стороною свого розуміння культурного розвитку він виявитися досить близький сучасним уявленням про ситуації людини.

До позитивістського напряму примикають роботи Еразма Маєвського (1858-1922) - історика, соціолога, етнографа. Йому належить великий труд "Наука про цивілізацію" (в 4 т.), Що залишився незакінченим. Дана робота поклала початок цілому напрямку в польській культурології та історіографії, званому "теорією цивілізації". Перед цією наукою Е. Маєвський ставив завдання пояснити природу цивілізації (культури) і суспільства. Її виконання повинен служити історичний підхід у поєднанні з розумінням культурної історії як природного процесу. Цивілізація, на його думку, має природні коріння, але не в світі тваринних співтовариств. Між ними, навпаки, мається прірву. Вона визначена тим, що тварини спільноти зведені в сукупності, як кристали, з абсолютно однакових, нерозпізнаних елементів. Але навіть найпримітивніші людські спільноти відзначені функціональної диференціацією і взаємозалежністю своїх членів. Е. Маєвський розрізняє два роди еволюції: природну, в якій вдосконалюються органи організму, і цивілізаційну, в якій відбувається вдосконалення не природно тіла, а штучних знарядь. Ці два типи еволюції не стільки надбудовуються один над іншим (тобто цивілізаційний над природним), скільки характеризують об'єкти двох різних реальностей єдиного світу природи. Але вони, тим не менш, не рядоположени. Нижче "реальності цивілізації" розміщуються послідовно за шкалою буття "реальність організму", "реальність клітини" і "реальність біогенної зони". Цивілізація характеризується виготовленням штучних знарядь, чого не знають інші природні реальності. Особлива роль відведена мови. Він є єдиним засобом зв'язку людей в надорганическую цілісність, яка й існує, поки через мову можлива интерпсихическая зв'язок. Він сприяє акумулюванню знань, спеціалізації та суспільному поділу праці. Тільки розвиваючи мовну комунікативну систему, людина виявилася здатною перетворити звичайне общинне існування в складне, функціонально багатоаспектний цивілізаційне стан. Вдосконалення мови є найважливішим двигуном цивілізаційного процесу. Більш того, тільки за допомогою мови при переході від простих описів до все більш складним і абстрактним народилося мислення. Винахід листи і знання, що відокремилося від мозку та індивідуальної пам'яті, зробило науку і розум сверхиндивидуальной приналежністю всієї цивілізації; вони знайшли як би самостійне існування. Знання стало "збиральної душею" цивілізації, і вони разом існують реально, виявляючи властиве їх природі розвиток. Предметом діяльності цивілізації як особливої сутності стає загальне благо. Людський індивід в цій пояснювальній схемою неминуче втрачає свою антропологічну і онтологічну значимість; люди - це фрагменти, частини цієї вищої цілісності, що віддають свою енергію сукупного організму цивілізації. Тим не менш, субстрат цивілізації, її носій - це парод. Причому кожної цивілізації відповідає народ одномовний, бо унілінгвізм є неодмінною умовою консолідації людських фрагментів в єдине цивілізаційне ціле. Між окремими цивілізаціями не вщухає боротьба за існування, що відображає вплив на теорію Е. Маєвського дарвінівського вчення. Такі основні риси однієї з розвинених теорій цивілізації в польському позитивізмі.

Близько до позитивізму з мислителів вже XX ст. стояв Стефан Чарновскій (1879-1937), що випробував вплив соціологізму Е. Дюркгейма. Його погляди узагальнено представлені в книзі "Культура" (1938), в якій С. Чарновскій ставить основні культурологічні проблеми: як виникає культура? що визначає її розквіт, зміни і в'янення? за яких умов зіткнення двох культур дає в підсумку синтез обох, а за яких одна з них буде піддана розкладанню? що може зберегтися в ній? нарешті, від чого залежить проникнення певних елементів культури в середовища, які їх не виробляли: подорож їх у просторі і збереження в часі, іноді цілі тисячоліття? С.Чарновскій визначав культуру як "сукупність об'єктивувати елементів громадської напрацювання, загальні ряду груп і в силу своєї об'єктивності мають просторову локалізацію і здатність просторово розширюватися". Це визначення характеризує соціологічний формалізм дюркгеймовской школи, що поширюється на весь концептуальний схематизм культурологічних ідей С.Чарновского.

Отже, натуралізм, феноменологізм і еволюціонізм були визначальними рисами позитивістської лінії в польській культурології, до яких пізніше додався соціологізм.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук