Культурфілософія Ю. Хабермаса

Юрген Хабермас (р. 1929) - один з найбільших мислителів сучасності. У 1960-х рр. його позиціонували як провідного представника молодого покоління Франкфуртської школи. На початку свого професійного шляху він цілком поділяв ідеї критичної теорії суспільства, розроблюваної франкфуртськими дослідниками. За визнанням Ю. Хабермаса, поворотним ключем для нього стала "Діалектика Просвітництва", читання якої спонукало його згодом зайнятися проблематикою модерну. Пізніше він аргументує недоліки класичної критичної теорії суспільства, вважаючи, що вона прийшла до кризи в результаті тотального викриття розуму, що, розкривши репресивний характер сучасної раціональності, вона тим самим підірвала власні підстави. Соціолог пропонує перейти від критичних (революційних) установок класичної критичної теорії до реформістським методам. Він створює таку теорію, в якій зсередини ініціюються дискусії про суспільство, критика розуміється як один з різновидів соціальної практики. У своєму дослідженні він спирається і на марксизм, і на герменевтику, і на психоаналіз, і на історію філософії, і на соціологічну теорію - в результаті виникає двотомне твір "Теорія комунікативної дії" (1981).

Як вже було сказано, одна з проблем, аналізованих Ю. Хабермасом, - проблема модерну. Висловлена ним позиція з цього питання в його промові, виголошеній ним у зв'язку з присудження йому р Франкфуртом премії імені Т. Адорно, було сформульоване вельми лаконічно: "Модерн не завершений". Культурний модерн, згідно Ю. Хабермасу, сформувався в епоху Просвітництва. Вчений зазначає, що мислителі тепер підрозділяються на різні групи, залежно від того, "чи дотримуються вони ідей Просвітництва, якими б пошарпаними вони не були, або ж поставили хрест па проекті модерну". Ю. Хабермас аналізує тс проблеми, які виникли у зв'язку з реалізацією проекту модерну.

В міру реалізації культурний модерн породив власні апорії:

  • - Виникла дистанція між культурами фахівців і широкою публікою;
  • - Культурна раціоналізація загрожує збіднінням життєвого світу;
  • - Відбувається відокремлення ціннісних сфер науки, моралі та мистецтва, які знаходять власну історію розвитку; цей процес, викликаний професіоналізацією окремих сфер діяльності, веде до відриву від традиції, від повсякденної практики.

Мислитель вірно зауважує, що для процесів взаєморозуміння необхідна передача культурних традицій у всьому обсязі, що необхідно взаємопроникнення когнітивних тлумачень, моральних очікувань, виразів і оцінок.

Ю. Хабермас пише про тих, хто, роблячи акцент на цих апориях, здійснює критику модернізму або навіть "підривну культуру", і їх захисників. Тут він звертається до слова "постмодерн", яке спочатку застосовувалося в Америці 1950-60-х рр. по відношенню до літературних течій, який прагнув відділитися від раннього модернізму, але з 1970-х рр. воно перетворилося, можна сказати, в політичний бойовий клич. Виходячи з використання приставки "пост" в словах "постіндустріальний", "постструктуралісти", "поставангардний", яка, на його думку, висловлює досвід переривчастості, дистанціюється від минулого, він розцінює постмодерністів як антімодерністов і молодоконсерватори, над якими ширяє "звичайно дух відродженого в 1970-і роки Ніцше ".

У багатьох роботах Ю. Хабермаса йде серйозна полеміка з постмодернізмом. При цьому він пише, що у нього немає сумнівів щодо благотворного впливу постмодернізму на сучасні дебати. Автор визнає те, що "постмодерністські підходи з повним правом викривають колонізаторські наслідки домоглися панування в усьому світі комунікативних зразків і дискурсів західного походження. Це вірно для значної частини матеріальної та символічної культури західної цивілізації, що поширилася через глобальні мережі ринків і ЗМІ". Але Ю. Хабермас справедливо зауважує, що постмодерністські підходи не працюють при поясненні проблем Азії, Південної Америки та Африки.

Діапазон наукових інтересів Ю. Хабермаса надзвичайно великий. Він активно відгукується на гострі проблеми сучасного світу, які виникли вже в XXI ст. Проблеми глобалізації, нових форм ідентичності, космополітизму, транснаціоналізації засобів масової інформації, багатомовної комунікації, фундаменталізму і тероризму, політичного улаштування світового суспільства - ось неповний перелік проблем, до яких звертається Ю. Хабермас. Одна з його останніх книг тому підтвердження. Авторитетні сучасні мислителі вважають, що "теоретична привабливість Хабермаса буде зростати саме тому, що йому вдалося в рамках соціальної філософії створити теоретичну модель для опису і пояснення багатовимірного, багатосуб'єктна соціального світу і в результаті цього представити його в якості цілісного".

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >