Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Історія культурології
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Розділ IX. Психоаналітичні концепції культури

Психоаналіз З. Фрейда

Зигмунд Фрейд (1856-1939) - австрійський психіатр, невропатолог, психолог, творець психоаналізу. Своєю теорією надав колосальний вплив на формування багатьох напрямків у мистецтві, на трактування ряду проблем культури і на розвиток деяких гуманітарних наук XX в. У 1873-1881 рр. він вивчав медицину у Віденському університеті, потім працював як практикуючий лікар. У ході практичної діяльності склався метод лікування неврозів, названий їм "катарсичний", який і ліг в основу оригінальної психотерапевтичної теорії (і методу). З. Фрейд вважав себе психіатром і підкреслював свою некомпетентність у питаннях, що виходять за рамки психології і психіатрії. Проте, намагаючись осмислити мовою психоаналізу тривоги своєї епохи, він вийшов на найвищий рівень соціальних узагальнень і розширив застосування свого методу до вирішення проблем глибинної психології людей, філософії людини і культури. Багато ідей З. Фрейда вже були висловлені попередніми мислителями, їх можна знайти в роботах Платона, В. Шекспіра, Р. Декарта, І. Канта, А. Шопенгауера, Ф. Ніцше, у працях індійських мудреців. Заслуга З. Фрейда, безперечно, - в тому, що він надав цим ідеям конкретну зв'язок з практикою психотерапії, що стала підставою для створення психоаналітичної концепції.

Характеристика психіки

Аналіз культурних феноменів здійснюється З. Фрейдом з позицій його теорії, що склалася в ході практичної діяльності. Ці погляди на структуру людської психіки можна знайти в роботах "Психологія мас і аналіз людського Я" (1921), "Я і Воно" (1923). Викладемо її основні положення. У психіці людини існує три складно взаємодіють між собою сфери, або інстанції. Перша, несвідома, інстанція - Воно (Id), до якої належить, насамперед, все успадковане, вроджене, задане конституцією, що відбувається в першу чергу через тілесної організації потягу. Друга - Над-Я (Super-Ego), або ідеал, - в якій як би конденсуються вимоги і заборони батьків, сім'ї, соціального середовища, народної традиції. Обидві ці інстанції представляють минуле - спадковість і суспільну історію. Третя - Я (Ego), їй належить пережите сьогодення, але переживається і осмислюється реальність залежно від минулого самого індивіда, від заданої їм системи бачення.

Фундамент і генератор діяльності психіки - несвідоме. Воно ірраціонально, у ньому зосереджені всі біологічні потяги (інстинкти) і бажання людини, головні з яких - життєстверджуючі, сексуальні (позначені як Ерос, або лібідо (від лат. Libido - потяг, пристрасть, прагнення) і жізнеразрушающіе, що тягнуть до смерті і породжують схильність до агресії (Танатос). У реальному психіці людини ці потягу перемішані в різних пропорціях. Головний стимул, яким керується у своїй діяльності несвідоме, - задоволення. Крім цих первинних природних інстинктів, що перебувають у сфері несвідомого, в ній містяться і інстинкти, потяги, витіснені з свідомості індивіда як неприйнятні для суспільства і культури. Розумне Я людини, який керується у своїй діяльності принципом реальності, формується як наслідок усвідомленого соціокультурного буття людини, воно регулює актуалізацію несвідомих потягів і витісняє зі сфери свідомості ті з них, які не відповідають даному рівню культури (заборонені форми сексуальності, прагнення до насильства, жорстокість і т.п.). Не існує чіткої внутрішньої межі між Я і несвідомої душевної субстанцією, позначеної як Оно. Для наочного уявлення про взаємодію Я і Воно З. Фрейд вдається до образу колісниці: "Функціональна важливість" Я "виражається в тому, що в нормальних випадках воно володіє підступами до рухливості. У своєму ставленні до" Воно "воно схоже на вершника, який повинен приборкати переважаючого його по силі коня; різниця в тому , що вершник намагається зробити це власними силами, а "Я" - запозиченими. Якщо вершник не хоче розлучатися з конем, то йому не залишається нічого іншого, як вести коня туди, куди копь хоче; так "Я" перетворює волю "Воно" в дію, начебто б це була його власна воля ". Цей образ ілюструє складний процес взаємодії несвідомого і діяльності свідомості, що приводить до внутрішньої конфліктності психіки. Внутрішня конфліктність обумовлена інтенціями несвідомого і неможливістю їх реалізувати внаслідок обмежень, накладених з боку свідомості. Така амбівалентність (суперечливість) розцінюється З. Фрейдом в якості універсальної риси психіки людини.

Оскільки саме в психіці знаходиться джерело всіх проявів людської душі, остільки психоаналіз має ще одну назву - "глибинна психологія". Згідно З. Фрейду, щоб пояснити зміст нинішніх психічних утруднень людини, необхідно повернутися до його дитинства і там шукати їх витік; аналогічно, щоб зрозуміти сенс різноманітних сфер культурної діяльності людства, необхідно звернутися до аналізу ранніх етапів людської історії, бо там міститься пояснення сьогоднішніх творінь, релігійних вірувань, моральних заборон. Це ототожнення онтогенезу, що відноситься до розвитку окремої істоти, і філогенезу, що відноситься до процесу історичного розвитку людства, - найважливіша передумова культурологічної концепції психоаналізу.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук