Обгрунтування едипового комплексу

Культура трактується З. Фрейдом як система заборон і обмежень у прояві природних потреб людини. Людина намагалася повстати проти культури, скинути її з себе і повернутися в незаймане стан, але щоразу за це жорстоко розплачувався. Ті травми, які він відчував на змиємо історичному шляху, потужні і жорстокі витіснення первинних потягів стали джерелами основних заборон, на яких тримається культура. Для обгрунтування цього положення З. Фрейд звернувся до дослідження системи заборон (табу) у людей дописемних культур. На нього справила велике враження книга У. Робертсона-Сміта про тотемізмі. Тотемом у примітивних пародов може служити якусь тварину, яке шанують в якості предка, покровителя роду. Люди даного тотема зв'язані зобов'язанням не вбивати його і не вживати в їжу. Тотемізм є джерелом страху перед інцестом (від лат. - Кровозмішення). Кровозмісними, забороненими, небезпечними вважалися спочатку шлюби між представниками однієї тотема. Таким чином, тотемізм виконував функцію регулювання шлюбних відносин. З. Фрейд вважав, що страх перед інцестом корениться в несвідомому і що це можна пояснити раціонально. Для розгадки його походження вчений звернувся до тотемической теорії Дж. Дж. Фрезера і гіпотезам У. Робертсона-Сміта і Дж. Аткінсона про ритуальне вбивство батька.

Р> книзі "Тотем і табу" (1913) він описує наступну ситуацію: колись була первісна орда, де існував один самець, який користувався необмеженою владою, і всіх повзрослевших хлопчиків у циклопічної родині (один самець і багато самок) виганяли з цієї родини. Одного разу вигнані діти об'єдналися, вбили і з'їли батька, поклавши тим самим кінець батьківській орді і спільного проживання; однак у них прокинулося почуття провини і каяття за скоєне, голос померлого батька став голосом їх совісті. Цей голос говорив, що огидно вбивати батька і, порушуючи його волю, одружуватися з жінками свого племені. Так виник едипів комплекс, що складається із заборон на батьковбивство і кровозмішення, що став наріжним каменем культури. З. Фрейд робить висновок, що цей досконалий в давнину акт зберігся в психіці людини, тому кожній людині спочатку властивий едипів комплекс. Ототожнюючи таким чином філогенез (родове розвиток; історія, що трапилася з древнім родом) і онтогенез (індивідуальний розвиток людини), він обгрунтовує думку про те, що в дитинстві людина проходить всі ті ж стадії розвитку, що й свого часу пройшло людство. Психоаналітична трактування зводиться до того, що тварина-тотем є заміною батька і цьому відповідає протиріччя: його зазвичай забороняється вбивати, але умертвіння його стає святом; тварина вбивають і все ж оплакують його. Амбівалентна спрямованість почуттів, яким і тепер відрізняється батьківський комплекс у наших дітей і часом зберігається на все життя у дорослих, переноситься на заміну батька у вигляді тварини-тотема, - таке пояснення З. Фрейда. Цей стародавній міф, який свідчить про причини виникнення суперництва і ненависті до батька, адекватний тим переживань, які проявляються в індивідуальній психіці кожної людини, детерминируя його реальну поведінку. Згодом заборону на батьковбивство починає розумітися в рамках фрейдівської концепції більш широко. Таким чином, культура почалася, на думку З. Фрейда, як реакція "на велику подію", яке з тих пір не дає спокою людству '. Отже, культура виникає в результаті відмови від вільного проходження інстинкту і розуміється як система заборон.

Багато вчених піддали цю гіпотезу З. Фрейда нищівній критиці. Один з найвизначніших істориків XX ст. М. Еліаде писав, що цей "чорний роман" придбав надзвичайну популярність серед західних інтелектуалів. Спеціальному аналізу і критиці піддана ця теорія французькими вченими Ж. Дельозом і Ф. Гваттарі (лікар-психоаналітик, учень Ж. Лакана), які вважають, що якщо едипів комплекс і має місце, то це скоріше відхилення від норми, ніж норма. Функція Едіпа розцінюється ними як догма і названа "ядерним комплексом", невіддільним від певного примусу, за допомогою якого психоаналітик-теоретик сходить до концепції узагальненого Едіпа.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >