Аналітична психологія К. Г. Юнга

Карл Густав Юнг (1875-1961) - швейцарський лікар, психоаналітик. Народився недалеко від м Базеля. Спадщина К. Г. Юнга велике: 20 томів неповного зібрання творів. Відмінною рисою поглядів К. Г. Юнга -является прагнення обгрунтувати єдність людського роду і можливість вдосконалення душі, яке призведе до взаєморозумінню людей Сходу і Заходу, усуне конфліктні ситуації в сучасній західній культурі.

Один з розділів книги К. Г. Юнга "Проблеми душі нашого часу" названий "Протиріччя Фрейда і Юнга". Будучи професійним практикуючим лікарем, К. Г. Юнг на початку свого творчого шляху послав ряд своїх праць З. Фрейду, і той запросив його до співпраці, яка з часом закінчилося розривом у результаті розбіжності поглядів обох по ряду професійних питань. Так, К. Г. Юнг писав про нездатність З. Фрейда зрозуміти релігійне переживання людини: самого К. Г. Юнга привертав Схід, і, на відміну від свого колеги, він позитивно ставився до всіх релігій. Щоб підкреслити своєрідність своєї теорії, він назвав се НЕ психоаналітичної, як у З. Фрейда, а аналітичною психологією, або ж західної йогою.

Інша важлива розбіжність полягає у трактуванні природи лібідо. К. Г. Юнг заперечував, що лібідо має виключно еротичне забарвлення. Цей термін у нього використовується в іншому значенні: як енергія, яка вимагає реалізації, спонукає людину до діяльності, виражається у творчості і не має еротичної забарвлення. Значна розбіжність між двома вченими міститься і в трактуванні психічної діяльності. Якщо З. Фрейд вважав, що невроз зароджується в ранньому дитинстві і головним його чинником є фантазії і бажання, пов'язані з так званому Едіповим комплексом, то К. Г. Юнг, навпаки, був переконаний, що причина неврозу прихована в сьогоднішньому дні, а все дитячі фантазії - явища другого порядку. Для З. Фрейда сни - це свідчення невиконаних бажань індивіда, для К. Г. Юнга - канал зв'язку за допомогою символів з несвідомим.

По-різному розуміли З. Фрейд і К. Г. Юнг і культуру: З. Фрейд бачив в культурі систему заборон, що обмежують і витісняють природні потягу; К. Г. Юнг розумів культуру як систему символів, за допомогою яких людина створює модель навколишнього світу, будує плани поведінки та сценарії розвитку подій, орієнтується в соціальному просторі. Існують й інші протиріччя, які стануть зрозумілими після викладу концепції К. Г. Юнга.

Структура душі

К. Г. Юнг пропонує розрізняти три ступені душі: 1) свідомість; 2) особисте несвідоме (сюди він відносить ті змісту, які втратили свою інтенсивність і тому виявилися забутими, або від того, що від них відсторонився свідомість); 3) колективне несвідоме, яке являє собою фундамент індивідуальної психіки '. Якщо порівняти цю схему з фрейдівської, то помітна різне трактування несвідомого. Як і З. Фрейд, К. Г. Юнг визнає існування особистого несвідомого, що виникає на основі особистого досвіду людини; воно складається з змістів, які у свій час були свідомими, а потім зникли з свідомості в результаті забування або витіснення. Однак, на відміну від Фрейда, у К. Г. Юнга є колективне несвідоме - та частина душі, яку можна відрізнити від особистого несвідомого на тій підставі, що се існування - результат не особистого придбання, а виключно спадковості. "Тоді як особисте несвідоме складається здебільшого з комплексів, зміст колективного несвідомого становлять, по суті, архетипи".

Поняття архетипу вказує на існування певних форм, присутніх, як вважає К. Г. Юнг, завжди і скрізь. Для підтвердження своїх міркувань вчений звертається до своїх попередників: Л. Леві-Брюль фіксував наявність у первісних народів якихось "колективних уявлень"; в галузі порівняльного релігієзнавства подібні мотиви були визначені А. Юбером і М. Моссом як "категорії уяви"; А. Бастіан називав їх "елементарними" або "початковими думками". К. Г. Юнг приходить до висновку, що, на додачу до нашому безпосередньому свідомості і особистого несвідомого, існує інша психічна система колективної, універсальної і безособової природи, ідентична у всіх людей. Це колективне несвідоме саме успадковується, а не розвивається індивідуально. Архетип, цей споконвічно початковий образ, завжди колективу, тобто він однаково притаманний принаймні цілим народам або епохам.

Дослідник вважає, що в несвідомому зосереджені структури як біологічні, так і соціально-культурні, тому він відкидає характерний для європейської культури дуалізм матерії і духу, плоті і душі. Душа і організм для пего - одне ціле. Інстинкти, будучи смутними спонукальними силами, складають аналогію архетипів - настільки близьку, що К. Г. Юнг висуває припущення: архетипи - це несвідомі образи самих інстинктів, або моделі інстинктивної поведінки. За все ж внутрішнє життя людей має стійку загальну основу не в інстинктах, а в архетипах - сенсах і образах, які складалися протягом сотень років. Він вважає, що архетипів - рівно стільки ж, скільки є типових життєвих ситуацій. Нескінченне повторення записало цей досвід в людській конституції, але не у формі заповнених вмістом образів, а у вигляді форм без змісту, які представляють лише можливість певного сприйняття і дії. Ці архетипи активізуються, подібно інстинктивному потягу, коли виникає відповідна ситуація, і згідно з ними здійснюється конкретна дія, вчинок. К. Г. Юнг підкреслює, що його поняття "колективне несвідоме" носить емпіричний характер, що його існування виявлено їм в результаті практичної діяльності з пацієнтами, а не є плодом філософських роздумів.

Таким чином, якщо у З. Фрейда Я і Над-Я - культура, яка є обмеженням несвідомого, то у К. Г. Юнга несвідоме - носій культури, бо в ньому містяться архетипи - колективний досвід людства. Свідомість не підпорядковує несвідоме, не чинить на нього тиску, бо воно стоїть поруч і дуже значимо, представляє культурну цінність. На відміну від фрейдівської системи, де "вершник" (Я) управляє "конем" (Воно), у К. Г. Юнга вони рівноправні і симетричні, оскільки свідомість і несвідоме є головними структурними елементами душі.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >