Художня творчість як феномен культури

К. Г. Юнг створив особливу типологію особистості, яку він докладно виклав у своїй роботі "Психологічні типи" (1921). Згідно з його спостереженнями, людина може бути орієнтований у своїх поглядах у двох напрямках: у поза - такий тип людини він називає екстравертний, тобто орієнтованим на об'єкти, що оточують його; інший тип орієнтований на себе, його він назвав інтровертним. Для екстравертірованной установки характерно підпорядкування суб'єкта тим вимогам, які йому нав'язує об'єкт, тоді як для інтровертірованной установки характерно твердження суб'єктом своїх свідомих намірів і цілей всупереч вимогам об'єкта. Вчений вважає, що західна культура - екстравертна, а східна - інтровертність, оскільки в цілому західна культура займається пізнанням світу, східна ж звернена на пізнання внутрішнього світу людини, підтвердженням чому служать різноманітні склалися практики йоги, медитація.

На підставі цієї типології К. Г. Юнг пояснює і особливість художньої творчості. При цьому він посилається на Ф. Шиллера, який ще раніше відчув відмінність в характері художньої творчості, розрізняючи сентиментальне і наївне мистецтво. Психолог назвав би "сентиментальне" мистецтво інтровертірованним, а "наївне" - екстравертірованний. У рамках цієї своєї концепції К. Г. Юнг інтерпретує прояв аполлонічного і діонісійського начал, обгрунтованих Ф. Ніцше. Аполлонізм, як його розумів Ф. Ніцше, є устремлінням всередину себе, интроверсией. Діонісійського ж початок - це звернення у поза, вихід за межі себе, екстаз. Згідно цим двом інтенціям у творчості, або ж двох абсолютно різних способів творіннях, К. Г. Юнг пояснює різноманітність у творчій діяльності художників.

Аналізуючи запропонований З. Фрейдом метод аналізу художньої творчості, К. Г. Юнг вказує на його явну неспроможність пояснити власне сам твір мистецтва. Для цього він ставить перед собою завдання розглянути витвір мистецтва як якийсь "автономний комплекс", під яким він розуміє яке психічне утворення, яке залишається підсвідомим до тих пір, поки його енергетичний заряд не виявиться достатнім для того, щоб перенести таку освіту через поріг свідомості. Але, будучи з'єднаним свідомістю, він залишається недоступним свідомому контролю. У цьому і полягає його автономність. Як виникає автономний комплекс? Завдяки зниженню розумового рівня; він розвивається за рахунок енергії, виведеної з-під свідомого контролю особистості. "Твір мистецтва являють собою закопчену картину, і воно піддається аналізу лише в тій мірі, в якій ми здатні угледіти в ній символ".

Оригінальний підхід К. Г. Юнга до аналізу творів мистецтва полягає в тому, що твір мистецтва трактується ним як вираз не особистого несвідомого поета, а несвідомої міфології, чиї споконвічні образи є спільною спадщиною людства. Він визнає, що мистецтво отримує притоки і зі сфери особистого несвідомого, але це притоки каламутні, і якщо вони переважають, то витвір мистецтва, замість того, щоб придбати символічний характер, перетворюється на симптом. Цей рід мистецтва ми можемо без особливого збитку і жалю надати фрейдовским очисним методам. Великим мистецтвом К. I ". Юнг називає те, яке, в результаті несвідомої активізації архетипових образу, здійснюваної художником в результаті творчої діяльності, дає можливість окремій людині (глядачеві, слухачеві) відчути свою приналежність до долі людства, відчути в початкових образах тисячі голосів, "слід тих радощів і печалей, які незліченно повторювалися в нашій родової історії". Виходячи з такого роду розрізнення художників, К. Г. Юнг пропонує якусь типологію творчості: перший тип творчості позначений ним як психологічний з тієї простої причини, що такий рід художньої творчості завжди знаходиться в рамках психологічно зрозумілого; другий тип творчості названий ним визионерской - цей тип творчості припускає справжнє первопережіваніе, в результаті якого в ньому виникають образи колективного несвідомого. Таким чином, аналітична психологія К. Г. Юнга і його трактування природи художньої творчості безпосередньо взаємопов'язані.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >