Французький структуралізм

Французький структуралізм виник як реакція на методологічне відставання гуманітарних наук. В основі структуралістської методології лежить два вихідні принципи: 1) принцип "структурного пояснення" об'єктів гуманітарного знання; 2) уявлення про несвідомому характері структури. Крім того, в будь-якому культурному феномені слід розрізняти два рівні: 1) явний, або "поверхневий", даний в безпосередньому спостереженні; 2) неявний, або "глибинний", власне структурний. Ці структурні принципи єдині для всіх знакових систем без винятку.

Особливе значення у розвитку французького структуралізму визначають роботи Клода Леві-Стросса (1908-2009) французького філософа, соціолога і етнографа, лідера структуралізму. Його перше велике дослідження "Елементарні структури спорідненості" (1949) з'явилося в 1949 р, а після його робіт "Сумні тропіки" (1955), "Структурна антропологія" (1958), "Мислення дикунів" (1963) структуралізм був визнаний самостійним напрямком , в якому здійснюється перенесення конкретно-наукового методу структурної лінгвістики на велике поле культурології в цілях досягнення в ній строгості і об'єктивності за типом природничих наук. Прагнучи створити раціоналістичну філософію людини, К. Леві-Стросс пропонує свій підхід, заснований на інтеграції почуття і розуму, - суперраціоналізм або надраціоналізму. Ця якість гармонії чуттєвого і раціонального начал, властиве людині будь-якої культури, з часом було втрачено. Головна ідея суперраціоналізма - в тому, що універсальність людської природи закладена в підсвідомості, досліджуючи яке, можна отримати об'єктивне знання про людину. Це знання становить зміст нової науки - структурної антропології. У її конституювання К. Леві-Стросс використовував положення лінгвістики про те, що структурні моделі кореняться в несвідомому, або в структурі людського розуму. Ці ідеї він сприйняв від лінгвістів: Ф. де Сосюра, Р. О. Якобсона і Н. Хомського. За допомогою математика А. Вейля йому вдалося побудувати математичні моделі правил одруження в архаїчних суспільствах австралійців, моделі обміну подарунками та ін. Пізніше він писав про можливість застосування ЕОМ для аналізу міфу. Його роботи мають істотне значення для математизації гуманітарного знання. Моделі, виділені за допомогою структуралістського методу, не відображають емпіричної реальності, тим не менш, вони реальні, хоча й не становлять предмета безпосереднього спостереження. Ментальні структури ніколи не усвідомлюються і не змінюються в ході історії, вони дані самою природою, будучи відображенням біологічного характеру людського мозку.

Значне місце у творчості К. Леві-Стросса займає дослідження міфології та фольклору. Він здійснив перехід від символічної теорії міфу (К. Г. Юнг, Е. Кассірер) до власне структурної, що використовує операційні методи інформації та структурної лінгвістики. Міфологічне мислення він характеризує як здатне до узагальнень, класифікації та аналізу, як цілком наукове, логічне. Згідно К. Леві-Строссу, міфологічне мислення оперує бінарними опозиціями твань земля / небо, день / ніч, праве / ліве. Аналізуючи їх різноманітність і взаємопереходів, вчений показує, що міфологічне мислення принципово метафорично і бинарность носить універсальний характер. З розробкою соціальної антропології К. Леві-Стросс пов'язував певні соціально-утопічні уявлення: вважаючи, що ці фундаментальні структури найкраще збереглися у представників первісних племен, він віддає тим самим данину ідеалізації "природного стану дикуна" в дусі Ж.-Ж. Руссо. Він різко критикує сучасне суспільство і сподівається на можливість влаштування життя без воєн, в повній згоді людей один з одним.

Значущим джерелом структуралізму став психоаналіз З. Фрейда і особливо К. Г. Юнга - структуралізм запозичив з нього поняття несвідомого як універсального внерефлектівного регулятора людської поведінки. Якщо у К. Леві-Стросса об'єктом структурного аналізу стають просторово-географічна екзотика - соціальні організації та духовні структури первісних племен, то в іншого представника французького структуралізму - Жака Лакана (1901-1981) - предметом дослідження стає екзотика внутрішнього світу людини з усіма глибинами несвідомих і неусвідомлених шарів його психосоматичної структури. Ж. Лакан використовує лінгвістичні аналогії в дослідженні людської психіки та її патологічних порушень. Він уподібнює структуру несвідомого мовній структурі і шукає порівняння між різними рівнями психіки, шляхи їх раціонального пояснення. Крізь призму фрейдовского підходу відкривається нове бачення лінгвістичної проблематики - класичний психоаналіз відкриває широкі перспективи для розуміння специфіки мовних структур.

Спільними для структурного аналізу можна назвати наступні теоретико-методологічні положення: уявлення про культуру як сукупності знакових систем і культурних текстів і про культурній творчості і як символотворчества; уявлення про наявність універсальних інваріантних психічних структур, прихованих від свідомості, але визначає механізм реакції людини на весь комплекс впливів зовнішнього середовища; уявлення про можливості шляхом порівняльного структурного аналізу знакових систем і культурних текстів виявлення та наукового пізнання цих структур.

У 1970-80-і рр. посилюється критика обмеженості структуралістського методу, обумовлена його аісторічностью, формалізмом, сцієнтизмом. Можна визнати, що структуралізм в прихованій формі містив передумови постструктуралізму хоча б у тій мірі, в якій робив своїм предметом несвідоме. Однак поструктуралісти відкинули раціоналістичні установки свого попередника. Наступний етап структуралізму - постструктуралізм -представлен іменами: М. Фуко, Ж. Лакан, Р. Барт, Ж. Дерріда, У. Еко, Л. Гольдман, Ю. Крістева. Деякі з цих авторів належали і до попереднього етапу.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >