Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Історія культурології
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Розділ XII. Глобалізація у світлі культурології

Концепція універсалізації культури

Говорячи про Універсал у сфері культури, слід мати на увазі те загальне, що є у будь культурі. Універсалії культури - це загальнолюдські репрезентації культурного досвіду і діяльності. У кожній культурі ми виявляємо шанобливе ставлення до материнства, гостинність, колективна праця. Такі якості людини як мужність, сміливість, самовладання в екстремальних умовах викликають захоплення, так само як боягузтво викликає жаль, часом презирство. Універсалії культури - це вічні онтологічні та екзістентние константи людського буття, фундаментальні категорії картини світу, сумарна аксіоматика внутрішнього досвіду.

Базові універсалії склалися ще в архаїчних суспільствах і в міру їх усвідомлення шикувалися в поданні древніх в якусь піраміду. Підстава цієї піраміди становили міфологеми хтонических сил (вогонь, вода, земля, повітря) і пов'язані з ними елементи Космосу (Сонце, зірки, Місяць, планети в їх іменних персоніфікації). Наступним був ближній світ предметів (камінь, дерево, зерно, масло, утворює побуту). Потім - природна органіка (птахи, риби, комахи) в її просторово-часової і хроматичної визначеності. Над ними свій світ будують універсалії термінів спорідненості (у широкому сенсі) і найдавніші "метафори" артефактів (будинок, дзеркало), екзістентних ситуацій (обмін, зустріч, шлях), межі станів (сон, сміх, сльози, таємниця, екстаз) або їх слідів (тінь, двійник, голос). Завершується піраміда універсалій культури списком видів діяльності.

Сучасна наука пропонує систематизувати універсали по суб'єкт-об'єктному принципом, згідно з яким, до об'єктному ряду відносяться світ, ціле, причина, зміна і т.п .; до суб'єктного - людина, честь, справедливість, щастя і т.д .; до суб'єкт-об'єктному - пізнання, істина, діяльність тощо Їх зміст специфицируется в різних традиціях, висловлюючись в характерних для цих традицій системах символів і дискурсивних практиках.

З історії вивчення універсалій культури

Проблемою універсалій культури займалися Б. Малиновський, Л. Уайт, А. Бастіан, К. Уісслер, Е. Дюркгейм, М. Мосс, Г. Зіммель та ін. У роботі Ф. Боаса "Первісне мислення" (1911) шоста глава названа " Універсальність культурних рис ". У ній говориться, що ми можемо засновувати наші майбутні міркування на теорії подібності ментальних функцій у всіх раси, оскільки не тільки емоції, інтелект і сила волі людини усюди однакові, але що серед досить різних народів є детальні подібності в мисленні і дії. Математик Дж. Д. Біркгоф у своїй роботі "Міра естетики" (1933) спробував розробити загальнолюдські канони художнього сприйняття. Розвиваючи його ідеї, деякі дослідники стверджують, що точно так само, як існують універсальні стандарти технічної ефективності, є й універсальні стандарти естетичної якості, які базуються на однакових психологічних імпульсах. Р. Лінтон в роботі "Дослідження людини" (1936) обговорює "універсальні реакції людини", такі як залежність людських істот від емоційних відгуків інших людей.

Виходячи з різних методик, дослідники намагалися визначити так званий спільний знаменник культур. Для цього було досліджено безліч конкретних культур, в яких були виявлені повторювані універсалії - приготування їжі, система спорідненості, спільна праця і розподіл праці, вікова диференціація, похоронні ритуали, ігри, подарунки, свята, релігійні культи, наявність мови, календаря, декоративного мистецтва, організація суспільства, система табу та ін. Наприклад, дарування припускає вираз певного ставлення до обдаровуваному, ігри виконують функції розрядки і релаксації, система табу припускає безумовне дотримання і підпорядкування і т.п. Однак при всій схожості універсалій (наявність спільних рис і компоненті), їх конкретне культурний зміст може бути по-різному. Тому дослідники прийшли до висновку, що дійсні загальні риси (спільний знаменник культур) - це не ідентичність змісту, а схожість класифікації.

Причини такого роду існування загальних рис культури одні дослідники пояснюють основними мотивами і стимулами, визначальними людську діяльність, такими як самозбереження, репрезентація себе, самозадоволення і т.п. Такого роду спонукання можна пояснити властивими всім людям однаковими почуттями: голоду, любові, марнославства, страху. Інші дослідники доповнювали ці підходи урахуванням інших факторів, таких як наявність зовнішніх стимулів, що визначають людські реакції: ритми в природі (ніч і день); зовнішнє оточення (реакція на тварин, рослини, небесні світила); наявність фактора навчання і виховання, що виробляється в спільної життєдіяльності; формування базової культурної звички (навику), яка забезпечує можливість відтворення тих чи інших реакцій при однакових умовах і стимулах.

Виникла необхідність розрізняти біологічні та соціальні детермінанти універсальних категорій культури. Було відмічено, що процес формування універсалій триває в міру розвитку культури і ускладнення будь-яких суспільних систем, незалежно від їх культурної специфіки і різноманітності зовнішніх умов. На це звертає увагу американський соціолог Толкотт Парсонс (1902-1979), що обгрунтував існування еволюційних універсалій. На початку своєї періодизації він виділяє ті, які присутні у всіх відомих соціальних системах: 1) система комунікацій; 2) система споріднення; 3) певна форма релігії; 4) технологія. Ці універсалії складаються на "примітивному", згідно з термінологією Т. Парсонса, рівні суспільства. Подальший розвиток пов'язано з поетапним формуванням інших універсалій, які підвищують здатність суспільства адаптуватися в мінливому соціокультурному просторі.

Таким наступним кроком стає поява п'ятого універсалії - соціальної стратифікації, яка викликає шосту - негайну культурну легітимацію цієї стратифікованою спільності як єдності. Перехід до сучасного суспільства пов'язаний з відділенням правової системи від релігійної і формуванням адміністративної бюрократії (сьома універсалія), ринкової економіки (восьма), системи узагальнених безособових норм (дев'яте), демократичних об'єднань (десята). Відсутність одного з цих властивостей блокує подальший розвиток суспільства і культури.

Концепція еволюційних універсалій має безумовну евристичну цінність, що підтвердили конкретні соціологічні дослідження різного рівня культурних товариств, і це означає правомірність моделі за будь-яких історичних умовах і типах культурного розвитку. Ключовим у концепції Т. Парсонса є поняття адаптаційної здатності, яка при виникненні кожної наступної еволюційної універсалії збільшує можливості передбачати, аналізувати, контролювати стан соціокультурного середовища і мобілізувати ресурси для пристосування до неї. Таким чином, запропонована Т. Парсонсом теорія охоплює людську реальність у всьому її історичному різноманітті.

Встановлення та уточнення універсалій триває. Так, постмодерністські автори, які намагаються пояснити численні зміни в культурі, що виникли в останні десятиліття XX ст., Слідуючи іншим методам, не розглядають людину як якесь цілісне психологічне утворення, позначене поняттям Я, а пропонують Я фрагментарне як універсальну характеристику буття особистості, як умова її існування. На противагу цілісному вимірюванню особистості, яке було присутнє в попередній період в європейській культурі і насильно застосовувалося до людини як його фінальне вимір, теоретиками постмодерну обгрунтовується фрагментованість як істинне стан, що забезпечує людині відчуття внутрішньої різноманітності. Створивши образ людини як нескінченно безтурботним гри утворюють його фрагментів і підкреслюючи універсальність такої його трактування, вони тим самим спонукають до радикальної зміни теоретичних парадигм. Перелік універсалій поповнюється за рахунок появи нових підходів до аналізу людини, суспільства, культури.

Біологічні, психологічні та соціально-культурні універсалії дають можливість порівнювати культури в термінах, які не є етноцентричність, а також фіксувати те загальне, що лежить в основі різноманітного людського співтовариства.

У универсалиях культури конституюється світогляд, специфічне для того чи іншого етапу культурної еволюції. Поряд з чуттєвим досвідом універсалії культури відіграють фундаментальну роль у когнітивних процесах і виступають інструментарієм чуттєво артикульованого світовідчуття, світосприйняття, міропредставленія і світопереживання. Таким чином, універсалії культури створюють той фокус, навколо якого і в якому кристалізуються образи кожної культури; водночас вони є фундаментом, який забезпечує взаєморозуміння в міжкультурному спілкуванні - якраз те, що сприяє формуванню єдиного і разом з тим різноманітного світу.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук