Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Історія культурології
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Розділ XIII. Теоретико-методологічні проблеми сучасної культурології. Дискусії та огляд деяких підходів

Підсумки та актуальні проблеми вивчення культури

На закінчення розглянемо деякі підсумкові питання розвитку наших уявлень про культуру, способів і підходів до її дослідження, методологічні дискусії і проблеми, що стали характерними останнім часом в науках про культуру.

Особливості та світоглядні принципи дослідження культури

Таке складне явище як культура не може бути досліджене з належною повнотою і всесторонностью окремими методами, якими б універсальними вони не були. Завжди доводиться застосовувати й враховувати результати застосування найрізноманітніших дослідницьких технік, співвідносячи їх один з одним за принципом узгодження і доповнення. Перелічити всі ці методи, скласти, так би мовити, їх вичерпний реєстр не представляється можливим, навіть якщо обмежитися тільки тими, які розроблені в гуманітарних науках і суспільствознавстві. Але є ще й так звані загальнонаукові методи, однаково використовувані як в гуманітарному знанні, так і в природничих науках. З їх допомогою видобуваються найбільш істотні і значущі характеристики культури, хоча залишаються осторонь важливі специфічні її особливості, які можуть бути вивчені спеціальними дослідними техніками. Таких загальних методів значно менше, але вони в першу чергу повинні бути прийняті до уваги.

Очевидно, що вибір методів або методологічних підходів до дослідження культури визначено передусім цілями, які стоять перед дослідниками, тобто залежать від того, на які питання шукають відповіді. Чи вивчають функції культури, се розвиток і трансформацію або генезис певних культурних форм, будова культури і специфіку її окремих елементів та інше, - завжди шукають згідні цілям методи.

Але не меншою мірою своєрідність методологічних підходів залежить від того, як уявляють собі природу культури в найзагальнішому сенсі. На цю обставину слід звернути особливу увагу. Існує невірне уявлення про те, що вивчення і розуміння культури починається з повного незнання про неї, так би мовити з чистого аркуша. Більш того, передбачається, що навіть якщо є попередні знання і думки про досліджуваний культурному предметі, їх необхідно виключити будь-яким чином як фактори, які можуть спотворити, негативно вплинути на результати досліджень. У цій вимозі є певний сенс. Безнадійно розраховувати отримати достовірне знання про культуру тому, хто вже розділяє розхожі, недоступні перевірці, прийняті на віру судження про неї. Вони виступають у ролі упереджень, забобонів, які позбавляють дослідника можливості отримати достовірну, об'єктивну інформацію, тим більше нс согласующуюся з готівкою упередженнями. При всій справедливості сказаного, слід мати на увазі, що, усуваючи невірні, безпідставні судження про культуру та її феномени в якості затемняющих осягнення сутності культури, як вона представлена сама по собі, ми однак не можемо усунути деякий глибинний рівень уявлень, який орієнтує нас в оремо пізнавальному відношенні до всієї дійсності, в тому числі і до культури. Кожна людина включений в якійсь духовний і життєвий досвід, знаходиться в руслі певної світоглядної традиції, навіть не віддаючи собі цілком звіту в її змісті. Саме ці глибинні світоглядні передумови передують і направляють наші життєві вчинки, дії, оцінки і судження в самих різних конкретних сферах нашого буття, в тому числі і в пізнанні культури. У дослідників ці неявні передумови отримують теоретичне вираження у вигляді вихідних філософських уявлень чи принципів, формованих, коли ставиться фундаментальне питання: яка дійсність у її корінному підставі? Цими уявленнями керуються і в підході до безпосередньо досліджуваним предметів, у тому числі належать до культурної дійсності. Наприклад, чи є вона складовою частиною матеріального світу, навколишнього людини, хоча і специфічні-штучного походження, або ж вона ідеальна за своєю природою, тобто представляє систему ідей, духовних цінностей, вірувань, етичних та естетичних ідеалів і т.п. Матеріальну ж оболонку, в якій втілюються духовні елементи культури, іноді кажуть - опредмечиваются - визнають більш-менш випадковою чи зовнішньої по відношенню до них. Використовуючи відомий філософський термін, яким позначається все, що відноситься до буття і вченню про нього в найзагальнішому вигляді, - онтологія, - ми можемо виразити цей принцип так: який онтологічний статус того, що ми називаємо культурою? Таким чином, у вивченні культури ми повинні враховувати онтологічну установку, в силу якої культура спочатку приймається у відомій статусної визначеності. Моністична установка визначає розуміння культури або як виключно ідеальної сутності, або - матеріальною. Всередині кожної з цих монистических установок існує величезна кількість конкретних виразів ідеальної (духовної) або матеріальної сутності культури. Поряд з нею існує плюралістична установка, що припускає розуміння культури як сукупності різних за онтологічної статусу елементів або видів культури. Онтологічна установка не просто пов'язана з методологічної орієнтацією, а й визначає її. Методи, орієнтовані на осягнення культури як духовного в своїй істоті явища, виявляються по суті несумісними з методами вивчення культури як чогось матеріального у своїй підставі. Спроби їх узгодити зазвичай зводяться до того, що останні розцінюються як нижчі, простіші, що дають досить поверхневе, попереднє знання про культуру.

Філософсько-світоглядні передумови формують не тільки своєрідність онтологічного погляду на культуру, але визначають установки до її пізнання, гносеологічне ставлення до неї. Так, серед культурологів досить поширене переконання, що найголовнішим є сувора фіксація культурних фактів у всьому їх різноманітті з вичерпною повнотою. Культуролог є насамперед спостерігачем. Він описує факти і культурні явища, упорядковує їх відповідно до їх природної взаємозалежністю, прагнучи не спотворити результати своєї роботи будь-якими не перебувають у зв'язку з досвідом теоретичними, особливо філософськими, привнесениями. Описувати, а не пояснювати, відтворювати фактів культури, як вони дані у спостереженні, а не шукати закони і сутності, яким вони нібито підкоряються - ось суть підходу до вивчення культури, розвиненого в руслі гносеології так званого позитивізму. Такий підхід, званий Феноменалістіческій, заснований на філософському вченні, отрицающем існування чого-небудь іншого, крім явищ і фактів, даних нам у досвіді і спостереженні. Закони, причини, сутності і т.п. -Швидше умовності, зручні пояснювальні прийоми, наукові фікції, що не мають реальних підстав, ніж щось достовірно присутнє в пізнаваному світі.

Феноменалістіческій підходу, який властивий не тільки деякими напрямами в культурології, але має загальнонаукове поширення, протистоїть інший, орієнтований саме на те, щоб отримати пояснення фактів і явищ культури, розкрити причинний механізм їх породження, взаємодії і взаємозалежності, встановити закони розвитку культури, її різноманіття і єдності. Саме у вирішенні цих та подібних завдань полягає сутність культурології як науки. Цей підхід можна назвати есенціалістським, оскільки він направляє пізнання на сутнісний рівень культури. Нерідко представників цього підходу звинувачують в відверненому теоретизування, підміняти пізнання конкретної культурної реальності. Це звинувачення може бути виправдане тільки у випадку дійсної підміни предметної основи пізнання культури надуманими абстракціями і безпідставним теоретичним конструюванням. Ми вже раніше мали випадок сказати, що культурологія як наука будується на міцній фактичної і досвідченою базі, з якої виростають теорії. Якими б абстрактними вони не були, їх пряма або опосередкований зв'язок з фактами дійсністю безсумнівна. Тому протиставлення Феноменалістіческій і есенціалістським підходів є в значній мірі штучним і виявляє філософсько-теоретичну однобічність.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук