ФАКТОРИ ВИНИКНЕННЯ РЕЛІГІЄЗНАВСТВА

Фактори виникнення релігієзнавства - надзвичайно різноманітні за характером - можна розділити на кілька видів, проте цей поділ досить штучно, адже в суспільному та інтелектуального життя Європи XIX ст. вони взаємно обумовлювали один одного. Найбільш істотним обставиною , що вплинув на виникнення релігієзнавства і зумовив основні тенденції його розвитку , на першому етапі стало усвідомлення релігійного плюралізму , культурно-історичного розмаїття форм релігійності і їх співіснування. Незважаючи на го, що плюралізм далеко не всіма представниками європейської культури оцінювався позитивно, сам факт того, що релігії існують в неймовірній різноманітності форм, багато з яких виявлялися незвичними для носіїв європейської культури, набув вирішального значення.

Важливість релігійного плюралізму може бути оцінена у три способи. По-перше, його встановлення сприяли історичні відкриття. Як зазначалося вище, в XIX столітті будь-яке знання, що претендувала на науковий статус, повинна була мати історичну форму, а результати історичних досліджень часто мали вирішальне значення для зміни ситуації, картини світу. При цьому XIX в. був також і часом історичних відкриттів, які змушували переглядати уявлення про розвиток людства. Відкриття, а в ряді випадків відкриття заново великих цивілізацій Близького Сходу, Індії, Китаю, археологія Середземномор'я привели до «удревненія» людської історії, внаслідок чого вже не європейська культура включала в свою історію зазначені вище цивілізації, а навпаки, вона сама стала одним з елементів у великій послідовності культур, причому елементом, якому слід знайти значення і сенс. Включення європейської культури в історичний вимір призвело до того, що і європейські релігії стали розглядатися як історичні, тобто одні з багатьох, і тим самим в значній мірі втратили привілейований характер. Велике минуле релігії виявилося чи не більш різноманітним, значущим і яскравим, ніж сьогодення. Примітно, що перші релігієзнавці віддавали перевагу дослідженню саме древніх релігій Сходу (Єгипту, Ірану, Месопотамії, Індії), тоді як, наприклад, християнство потрапляє в центр уваги істориків релігії порівняно пізно.

По-друге, в XIX в. остаточно склалася система колоніального управління, а світ був фактично розділений на сфери політичного інтересу європейських держав. Однак якщо в попередню епоху експансія носила багато в чому економічний характер, то в XIX столітті вона зажадала від представників європейської інтелектуальної традиції осмислення феномена культурного розмаїття. Відкриття примітивних спільнот, а також численні відомості про їх життя, релігійних уявленнях і практиках, які надходили від колоніальних адміністрацій та місіонерів, привели до ще більшої невизначеності європейської цивілізації. З одного боку, культура «дикунів» розглядається як примітивна, і - в історичному сенсі - більш елементарна; вона стає свого роду дзеркалом, в якому європеєць XIX в. бачив своє віддалене минуле. З іншого боку, ця історізація сучасних європейцям архаїчних культур вимагала від них обліку цього різноманіття і в ставленні до власної культури і релігії. Екзотичні для європейської культури релігії все-таки були релігіями, внаслідок чого було потрібно не тільки включити їх в спектр історії релігії, а й європейську релігійну традицію - християнство - розглядати з ними нарівні. Антропологія і етнографія, що виникли майже одночасно з религиоведением, зробили примітивні релігії природним феноменом історії, а релігію в цілому одним з елементів історичного розвитку людства.

По-третє, в чималому ступені фактором, завдяки якому релігійний плюралізм поступово ставав все більш очевидним, було релігійне розмаїття всередині самої Європи. Сформоване в релігійних війнах, пов'язане з радикальними перетвореннями політичному та соціальному житті, а багато в чому і зумовила їх християнське різноманітність в XIX в. стає тим явищем, яке мало отримати серйозне філософське і наукове обгрунтування. У свою чергу, усталене до кінця сторіччя поділ держави і релігії і різноманіття можливих форм останньої призводило до втрати християнством домінуючого положення в європейського культурного життя.

Секуляризації (втрата церквою значущої ролі в житті суспільства) науки, в тому числі теології, сприяла критика біблійних текстів, що розгорнулася в самій теологічної середовищі. В цьому відношенні примітна діяльність Вільяма Робертсона-Сміта (1846-1894), який зробив спробу проінтерпретувати книги Старого Завіту як історичні джерела на основі даних про соціальне життя сучасних йому народів Аравії, отриманих в тому числі антропологами. Висновки, згодом викладені в його «Лекціях по релігії семітів», виданих в 1889 р, привели до того, що Сміт був засуджений церковним судом Абердіна і був змушений залишити викладання в Шотландії. У період з 1875 по 1889 в Англії Робертсон-Сміт пише ряд фундаментальних статей, присвячених примітивним релігіям і старозавітним реалій, для «Британської Енциклопедії».

Вільям

Робертсон-Сміт

Розвиток природної теології, що послужила початком релігієзнавства, про яку йшла мова вище, було викликано, з одного боку, необхідністю пояснити релігійний плюралізм, а з іншого - втратою християнством світоглядної цілісності під впливом як зовнішніх, так і внутрішніх обставин. У свою чергу, розвиток історичних наук і виникнення нових наукових дисциплін, для яких релігія була одним з предметів вивчення, наприклад антропології, спонукали представників природної теології прагнути до можливо більшої науковості. Нарешті, ряд законодавчих актів другої половини XIX ст. фактично визначив незалежний від церкви, неконфесійної характер університетського вивчення релігій в європейських державах.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >