ІСТОРИЧНІ КЛАСИФІКАЦІЇ РЕЛІГІЙ

Класифікація як загальнонаукова практика являє собою групування даних відповідно до того чи іншим критерієм, який, як правило, відповідає суттєвого ознакою групуються явищ. Так, найпростішим прикладом класифікації релігій є запропоноване Фрідріхом Максом Мюллером поділ всіх релігій на три групи за мовним критерієм. Згідно Мюллеру, всі мови розпадаються на три великі групи: арійські (індоєвропейські), семіто-хамітські і Туранський. З одного боку, ця класифікація розглядалася Мюллером як ефективна, оскільки співвідносила тип релігії і тип мови, що було важливо для нього як мовознавця. З іншого боку, згідно з Мюллеру, мова є свого роду зліпком свідомості, а тому і релігія, «говорить» на будь-якій мові, неминуче несе на собі його властивості.

В даному випадку критерій мови є вичерпним в першому наближенні, хоча і може бути продовжений (сам Мюллер цього не робить), адже в індоєвропейській сім'ї можна виділити німецькі, балтійські, слов'янські, іранські і т.д. мови і відповідні їм релігії. Слід зазначити, що така класифікація сьогодні може розглядатися як зручний спосіб організації релігійного різноманіття, однак навряд чи може бути пояснювальній, якщо своєрідність (або істотні ознаки) тієї чи іншої релігії не зводиться виключно до мови. Крім того, існують багатомовні релігійні традиції (християнство, буддизм), а різні релігії (наприклад, джайнізм і буддизм на ранньому етапі) можуть говорити на одній мові (санскриті). Класифікацію Мюллера прийнято відносити до генеалогічного типу, оскільки в ній своєрідність релігій зводиться до мовного походженням.

Іншим критерієм класифікації релігій є історико-географічний критерій. Так, Жак Ваарденбург пропонує організувати матеріал, що стосується історичних релігій, тобто релігій, відомих нам за історичними джерелами (археологічним, текстуальному), в такий спосіб:

  • • релігії Європи (релігії кельтів, германців, балтів і слов'ян, угорців, фінів і лапландців);
  • • релігії Середземномор'я класичного періоду (релігії греків, римлян і грецькі релігії);
  • • стародавні релігії Близького Сходу (релігії шумерів, аккадцев, західно-семітських народів, єгиптян і доїсламськие вірування арабів);
  • • пророчі релігії Середнього Сходу: а) Заратуштра, маздаізм досасанідского, сасанидского і послесасанідского періодів і пізніші релігійні вірування Парс, б) Мойсей, релігія стародавнього Ізраїлю, древній і пізній іудаїзм, в) Ісус і християнство, г) Мані і маніхейство, д) Мухаммед і іслам;
  • • індійські релігії: а) ведична релігія, древній і пізній індуїзм, б) буддизм в Індії, в) джайнізм;
  • • релігії Далекого Сходу: а) буддизм, б) релігії Китаю, в) релігії Японії;
  • • релігії Мезоамерики: а) релігії тольтеків та ацтеків, б) релігія майя, в) релігія інків.

Найпростішим способом класифікації є бінарна - клас поділяється на підкласи за критерієм наявності в одному з них істотного ознаки, або за способом реалізації цього принципу. Наприклад, У го Бьянкі, один з найбільш яскравих послідовників холістичного підходу, поділяв всі релігійні традиції на два базових класи: етнічні традиції та «релігії засновників ». Перші є результатом розвитку уявлень і практик під впливом природних історичних обставин, вони, як правило, локальні - обмежені в просторі і часі, - складають традицію, яка в високого ступеня асоціюється з етнічною спільнотою і становить важливий аспект самоідентифікації членів останньої. Релігії засновників, як випливає з назви, є традиції, формування яких пов'язується з індивідуальними зусиллями історичних персон. У свою чергу, етнічні релігії розпадаються на монотеїстичні , які передбачають шанування одного божества, і політеїстичні , які передбачають багатобожжя, і включають в себе релігійні традиції як неписьменних культур (наприклад, австралійських аборигенів), так і «високих культур» (наприклад, древньої Еллади). Крім того, в класі етнічних релігій можна виділити підкласи національних релігій і релігій «канону». До першого належать традиції, для яких характерно збіг релігійного та етнічного вимірювань, а також підпорядкування життя етносу релігійної системі. До релігій «канону» відносяться традиції, центром яких є текст, Святе Письмо, наприклад Веди. До класу релігій засновників відносяться, згідно Бьянкі, іудаїзм, християнство, іслам, зороастризм, буддизм, сикхізм, джайнізм, а також нові релігійні рухи.

Кілька більш складні - і, відповідно, спірні - варіанти класифікацій розроблялися в рамках феноменологічного типу порівняльно-історичних досліджень. До їх числа можна віднести класифікацію К. П. Тіле, в основі якої лежить морфологічний критерій, відповідно до якого релігії розподіляються в групи в залежності від переважаючих в них ознак, що мають власне релігійний характер (а не географічний або мовної), причому ці ознаки розподіляються на якоїсь універсальної шкалою розвитку. Всі релігії розпадаються на природні та етичні релігії. У групі природних релігій виділяються класи: 1) «нолізоіческій натуралізм» (шанування життєвої сили в різних формах); 2) «полідемонічні-магічні релігії при пануванні анімізму» (релігії неписьменних товариств, наприклад австралійських аборигенів, індіанців Північної Америки, народів Океанії); 3) магічні релігії, які передбачають шанування божеств в образі тварин і людей, які розбиваються на неорганізовані (релігії Японії, дравидов, фінів і естів, древніх арабів, стародавніх пеласгов, народів Стародавньої Італії, етрусків, древніх слов'ян) і організовані (релігії полікультурних народів Америки , державна релігія древніх китайців, релігія єгиптян); 4) релігії антропоморфіческого політеїзму, в яких має місце шанування божеств в людській подобі, почасти виступають як етичного зразка (релігії ведичної Індії, пізнього Вавилона і Ассирії, кельтів, германців, галлів, греків і римлян). Слід звернути увагу на те, що «родової» рисою всіх перерахованих релігій є ритуальне вимір людського існування. В цьому відношенні етичні релігії радикально відмінні, оскільки вони припускають відносини між людиною і вищою силою , що втілюють якийсь моральний зразок. Етичні релігії, згідно Тіле, розпадаються на «національні законополагающіе релігійні спільності», для яких характерне уявлення про єдність надприродного одкровення, етики та соціальної дії всередині національної культури (даосизм, конфуціанство, брахманізм, джайнізм, зороастризм, іудаїзм), і універсалістських (християнство, іслам і буддизм), які передбачають загальний характер відносин людини з вищою силою, основним виміром яких є моральне.

Ймовірно, найбільш спірна класифікація релігій була запропонована Герардуса ван дер Леу (див. Також підпункті 3.2.2), який бачив в історії як загальне процесі розвитку свідомості 12 базових типів, образів релігійності, яким відповідають емпіричні, реально існують або існували релігії: 1) релігії відокремленості і польоту (Стародавній Китай і деїзм XVIII ст.); 2) релігії боротьби (зороастризм); 3) релігія спокою; 4) релігія занепокоєння; 5) динаміка релігій в ставленні до інших релігій (явища синкретизму і прозелітізАма), 6) динаміка релігій щодо внутрішнього розвитку (реформування і відродження); 7) релігія сили і форми (Давня Греція); 8) релігії нескінченності і аскетизму (релігії Індії за винятком буддизму); 9) релігія ніщо і співчуття (буддизм); 10) релігія волі і слухняності (іудаїзм); 11) релігія величі і приниження (іслам); 12) релігія любові (християнство). ОтАметім, що пункти 3-6 не знаходять втілення в реальному історичному процесі, тобто не відповідають емпіричним релігій; релігія спокою являє собою містичний елемент, який притаманний багатьом релігіям, але не утворює якусь самостійну традицію, релігія занепокоєння виявляється в цілому формою теїзму, тобто уявлень про абсолютну божественної особистості, що діє в світі, тоді як динаміка релігій описує, скоріше, процеси, властиві деяким традиціям: синкретизм (з'єднання різних релігійних традицій в єдину систему) і прозелітизм (навмисне поширення релігійної традиції в інших спільнотах) в першому випадку, і реформування і відродження - в другому.

У той же час в рамках феноменологічного методу порівняльно історичних класифікацій пропонувалися і менш поетичні (або метафізичні) варіанти типології. Наприклад, Мірча Еліаде розділяє всі релігії на космічні, в яких людина включена в цикл вічного повернення до першооснов сущого, і історичні, для яких істотним є виключеність людини зі світу, тимчасовий характер останнього і уявлення про лінійне часу. Слід зазначити, що бінарні класифікації - способи угруповання надвоє - є, ймовірно, найпростішими і тому найбільш абстрактними. Їх результатом виявляється протиставлення надмірно змістовних класів, наприклад .містіческіе і пророчі релігії (по типу релігійного досвіду), інсти- туціалізірованние і індивідуальні релігії (в залежності від способу соціальної організації), монотеїстичні і політеїстичні.

Нарешті, в рамках еволюційного типу одна з впливових і по сьогоднішній день класифікацій була розроблена Робертом Белою, що знаходило у всесвітньо-історичному процесі п'ять типів релігій. Примітивні релігії (що фіксуються в неписьменних суспільствах) переважно можуть бути обмежені міфом і ритуалом, а важливою їх особливістю є відсутність інститутів і фахівців, а також кордони між власне релігійним і повсякденним. Незважаючи на те, що поняття «примітивний» є в історичних роботах безоценоч- ним, відсилаючи до характеру соціальної організації таких спільнот, сьогодні його замінюють поняття « локальні », «племінні», «тубільні ». Згідно Беллі, клас явищ, що утворюють примітивні релігії, виявляється і в більш складних спільнотах (наприклад, сучасному індустріальному) в якості «повсякденному» релігійності. Архаїчні релігії характеризуються формуванням культу як принципово неповсякденного практики, яка передбачає керівництво фахівців; цей тип релігій властивий суспільствам, в яких має місце соціальна диференціація , що призводить до утворення різних систем всередині традиції. До архаїчним відносяться класичні релігії політеїзму (релігії давньої Еллади, Єгипту, Месопотамії Роберт

і т.д.). Історичні релігії, в свою чергу, Белла

характеризуються теїстичного концепціями,

універсалізмом, сотеріологія (вченням про порятунок), незалежністю релігійної від інших форм діяльності, а також виразним дуалізмом (в даному випадку дуалізм - принципова нерівнозначності мирських і релігійних цінностей); до таких релігій належать іслам, християнство, буддизм, іудаїзм, конфуціанство та ін. ранньомодерна релігією Белла називає переважно протестантизм епохи Реформації, а також деякі напрямки буддизму. Найважливішою їх особливістю є розуміння повсякденного діяльності в релігійному ключі, зміщення власне священного в мирське життя, відмова від усілякого посередництва між людиною і божеством. Сучасна релігія, в свою чергу, виявляється не стільки конкретної традицією, скільки світоглядної установкою або системою таких установок, в яких знімається принциповий дуалізм історичних релігій, формується гранично недогматіческое ставлення до вищої силі (яка, як, наприклад, у Канта, може бути обмежена етичної сферою), як правило, уникають суворої рітуалізаціі і проголошує принцип персоналізму.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >