СОЦІОЛОГІЧНЕ ДОСЛІДЖЕННЯ РЕЛІГІЙ

Соціальність релігії

Протягом всієї історії соціальної думки найважливішим її предметом є взаємини суспільства і релігії. Дослідження цього предмета сформували дві базові стратегії інтерпретацій соціальності релігії.

Історично найбільш поширеною є стратегія, яка спирається на аксіоматичним переконання в неотмирной (надприродною) природі релігії і в її виняткове значення як смислополагающего початку для життя індивідів, народів, людства в цілому. Суспільство розглядається як спосіб існування для homo religiosus, детермінований релігією. Досконалість або недосконалість суспільства визначається ступенем реалізації людьми релігійних засад життя.

Протилежна стратегія пояснює релігію як стан свідомості і поведінки, похідне від життя суспільства, пов'язуючи виникнення, поширення і функціональність будь-яких релігій насамперед із соціально-історичними і матеріальними обставинами буття людей. При розмаїтті трактувань суспільства цієї стратегії властиве неприйняття уявлень про релігійну підоснову соціального.

Соціологічне дослідження релігій направлено на розкриття соціального змісту релігійних інститутів і релігійних практик , з'ясування релігійного впливу на суспільство і впливу соціальних процесів на релігійну сферу життєдіяльності людей.

Соціологія релігії має справу тільки з тим матеріалом релігійного життя індивідів і суспільства, який доступний інструментарію соціологічного підходу. Наприклад, такі релігійні феномени, як містичний досвід віруючих і відповідні психоемоційні стану, або ж конфесійні смисли віровчень, - не можуть бути предметами соціологічного дослідження.

Особливий вплив на осмислення теми «суспільство і релігія» надала секуляризація європейської культури в епоху Просвітництва. Важливу роль в цьому зіграли ідеї деїзму (погляди на Бога тільки як творця світу, не втручався в протягом створеного буття) і теорії «природного права », які при поясненні суспільства па місце божественного промислу ставили прояви натури і розуму людини. Сскулярность соціальної думки робила можливим критичний аналіз релігійних організацій, дозволяла виявити позитивні і негативні сторони їх функціонування в державі і суспільстві. Зберігаючись як предмет сповідання, релігія ставала і предметом наукової рефлексії. Наслідком цього підходу став погляд на релігію як закономірне явище, природним чином виникає в ході історії народів і відповідне певному рівню їх розумового та соціального розвитку.

Цілеспрямоване виявлення соціального змісту релігії та його дослідне розгляд стали можливі в XIX в., Коли в науковій думці отримав визнання принцип еволюціонізму. Цей принцип дозволив дослідити релігії в динаміці розвитку від елементарних форм до все більш складним, виявляти історичну коеволюцію релігійної свідомості і соціального укладу. Висновок про еволюційний ™ релігійного життя суспільства на увазі розходження дії релігії в різні епохи. Завданнями соціальної думки стали аналіз впливу релігії па ту чи іншу суспільну середу, відкриття залежності релігійної сфери від потреб і поведінки будь-яких суспільних груп. Все це вимагало комплексу емпірично встановлених і теоретично обгрунтованих знань про діахронні і синхронних взаєминах релігії і суспільства.

Необхідність таких знань стала реалізовуватися в європейській (а за нею і в американській) науці починаючи з другої третини XIX ст. У той період відбувалося самовизначення двох важливих наукових напрямків. Ними були: 1) систематизовані уявлення про суспільство як еволюціонує цілісності елементів і взаємин між ними - соціологія ; 2) сукупність наукових дисциплін, що вивчають релігію в різних аспектах, що згодом отримала узагальнююча назва релігієзнавство. Ці напрями мають власні об'єкти вивчення, цілі і завдання, специфіку освітньої підготовки та наукової діяльності. Однак обидва взаємно перетинаються предметними областями, що і відкрило перспективу інтеграційного процесу між ними. Результатом взаємодії ідей і досягнень на стику двох цих напрямків стало на рубежі XIX і XX ст. виникнення соціології релігії.

Очевидно, що соціологія релігії не могла з'явитися раніше, ніж сформувалася власне соціологія. Більш того, в роботах мислителів, які визнані родоначальниками соціології, - Огюста Конта (1798-1857), Карла Маркса (1818-1883), Герберта Спенсера (1820- 1903), - ще не можна безпосередньо виявити соціологію релігії. Їх погляди можна охарактеризувати як теоретичні передумови соціологічного підходу до релігії, в яких намічені принципові методологічні положення цього підходу і ряд тематичних векторів прийдешньої соціології релігії - еволюційно-стадиальная трактування релігії, встановлення взаємної кореляції ментальних і соціальних аспектів релігійної еволюції, детермінованість релігії станом суспільства, виявлення структурних і функціональних характеристик релігійних інститутів і практик.

Еміль

Дюркгейм

Також не можна безпосередньо відносити до соціології релігії і досить розвинені під кінець XIX ст. емпіричні спостереження і статистику релігійного життя в деяких країнах Європи і в США - роботи Ч. Бута, У. Самнера, А. Смолл та інших. Вони ще не мали тієї концептуальної основи, яка задовольняє завданням повноцінного дослідження, а їх матеріали були важко порівняти в силу відмінностей застосовувалися методик збору даних. Значення цих праць в тому, що вони заклали основи інструментарію для майбутніх емпіричних і прикладних досліджень з соціології релігії. Внеском в складання корпусу ідей, які стимулювали зародження соціології релігії, також стали дослідження з області позитивістської соціології (Ж. Гюйо), етнографії (Ш. Летурно), історії релігій (У. Робертсон-Сміт).

Сама ж соціологія релігії як така починає існування з часу діяльності її справжніх «батьків-засновників» - Еміля Дюркгейма (1858-1917) і Максиміліана Вебера (1864-1920), їхніх однодумців і опонентів на єдиному предметному полі соціологічного вивчення релігії.

Максиміліан

Вебер

Розгорнулися на рубежі XIX і XX ст. дослідження і наукові дискусії відбили істотні зміни в релігійному житті людства напередодні і на початку глобальних соціально-історичних змін. Для розуміння перспектив релігії в мінливому світі колишні умоглядні теорії (філософія релігії , історіософські концепції релігії , релігійно-доктринальні трактування ), що обходилися мінімумом конкретного матеріалу або взагалі без нього, вже були недостатні. Була потрібна вироблення спеціалізованої системи теоретичних пояснень релігії мовою соціології , що спираються на представницьку базу даних емпіричного характеру.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >