УМОГЛЯД В ІНДУЇЗМІ

Індуїзм - найбільша в світі національна релігія. На момент видання даної книги вона налічувала понад 900 мільйонів послідовників, і це число продовжує зростати природним чином рік від року, оскільки ті, хто народжується в індуїстської сім'ї, автоматично стають індуїстами. Сам термін «індуїзм» є зовнішнім по відношенню до того, що він позначає, і вперше виникає в працях європейських місіонерів кінця XVIII - початку XIX ст., А згодом перекочовує в наукові твори. У широкому сенсі слова індуїзм - це маса культів і вірувань, що існували з давніх часів на Індостані і в областях, що зазнали вплив традиційної культури Індії (території нинішнього Непалу, почасти Афганістану, Південно-Східної Азії, Шрі-Ланки). До так сприйнятим індуїзму відноситься і релігійна традиція індоарп'в починаючи з епохи «Рігведи». У вузькому сенсі індуїзм - це третій ступінь розвитку релігії індоаріїв (після ведизму і брахманізму), на яку впливали як неведійскіе релігійні традиції, так і неортодоксальні, индоарийские же релігійно-філософські системи (буддизм, джайнізм і ін.). Послідовників індуїзму називають індуїстами, або індусами. Самі ж індуїсти для позначення власної релігії (причому маючи на увазі не "індуїзм взагалі», а лише кожен свою конкретну традицію) традиційно використовували слово «дхарма». У той же час «дхарма» означає не стільки «релігійний» компонент життя індуїстів, скільки комплекс норм і законів, з яким послідовники індуїзму повинні співставляти свій спосіб життя. Таким чином, індуїстська «дхарма» набагато ширше «індуїзму», понятого тільки з релігійної точки зору, оскільки включає в себе і релігійні, і нерелігійні компоненти. Варто відзначити, що «дхармой» називають свої вчення і неіндуістскіе традиції, такі як буддизм і джайнізм.

В індуїзмі важко виокремити єдину чітку організаційно-ідеологічну структуру, тому він здається мозаїчним, безсистемним. У ньому відсутня церква як центральний соціальний інститут, об'єднуючий своїх членів; немає «сект» і «єресей»; по-різному трактується зміст священних текстів, та й сам набір священних текстів (вед) вельми варіюється; немає універсальних догматів і об'єктів культу; відсутня практика проведення соборів для вирішення богословських питань і т.д. Важко з однозначністю віднести індуїзм до монотеїстичних або до політеїстичні релігій, хоча в більшій мірі він все-таки тяжіє до останніх. Деякі дослідники схильні вбачати в індуїзмі не одну релігію, але комплекс релігій, або сприймати індуїзм як свого роду цивілізацію, одним з багатьох компонентів якої і є релігія.

Є ряд факторів, що забезпечують відносну єдність індуїзму. Так, в 1966 і 1995 рр. Верховний суд Індії виділив сім ознак індуїзму: шанування священних писань - вед; терпимість до іншої точки зору; визнання «факту» величезних періодів творіння, збереження і руйнування Всесвіту; віри в переродження і попереднє існування душі; визнання досягнення духовного звільнення різними способами; рівноцінність різних релігійних практик; відсутність однозначного комплексу світоглядних орієнтирів. Однак це «юридична» оформлення індуїзму аж ніяк не означає, що всі без винятку індуїсти визнають саме такий набір ознак. Швидше за все, більшість з них навіть і не підозрює про це переліку. В індуїзмі світоглядна гнучкість парадоксальним чином поєднується з жорсткістю соціальних відносин. Багато в чому це допомагає індуїзму зберігати живучість, пристосовуватися до мінливого світу.

В індуїзмі налічується велика кількість різноманітних релігійних рухів, найважливіші з яких - вишнуизм , шиваизм і шактізм ; кожне з них в свою чергу розбите на окремі школи і лінії. В силу різнорідності входять в індуїзм релігійних рухів, а також «природного» походження індуїзму, що просочує всі аспекти життя своїх послідовників, в ньому немає загального для них усіх засновника. «Засновником» шиваизма можна вважати бога Шиву, вишнуизма - Вішну і т.д.

Зрощування ведійської і місцевих традицій відбувалося протягом багатьох століть і врешті-решт призвело до відомих нині формам індуїзму. В основних своїх рисах індуїзм з'являється до кінця I тис. До н.е., а свій класичний вигляд набуває тисячоліттям пізніше, коли остаточно складається система каст. У формування індуїзму чималий внесок внесли неортодоксальні релігійні рухи (буддизм, джайнізм і ін.), Які були значущою силою релігійного життя країни в другій половині I тис. До н.е. - першій половині I тис. Н.е. Брахманізм, відчуваючи вплив подібних навчань (зокрема, в області етики), безпосередньо або побічно запозичив їх положення.

В ході становлення індуїзму культи колишніх божеств водійського пантеону (Індра, Сома і ін.) Відходять на другий план, і замість них висуваються популярні культи інших божеств, таких як Вішну (Крішна), Шива, Деві і ін. Образи цих божеств, що не втрачаючи свого абсолютного характеру, в очах віруючих були конкретними об'єктами культу. Індуїзм набуває більшої популярності і поширюється на величезних територіях, причому не в останню чергу завдяки засвоєнню особливих методів побожного поклоніння божествам (бхакті). В кінці епохи давнини (середина I тис. Н.е.) йод впливом бгакті починається будівництво індуїстських храмів. Індуїзм успішно асимілює місцеві племінні вірування, так само як і ідеї неортодоксальних рухів, одночасно витісняючи самі ці рухи. Вже з другої половини I тис. Н.е. індуїзм повністю домінує в суспільній свідомості і стає визначальним фактором індійської духовної культури.

У XIII-XVI ст. в різних регіонах країни переживає новий, значний підйом рух бхакті; найбільш важливі напрямки бгакті (школи Днянешвара, Чайтаньї, Кабіра і ін.) стають потужною і впливовою релігійною силою того часу. На основі одного з напрямків бхакті на початку XVI ст. формується релігія сикхів, або сикхізм. В цей же період індуїзм зіткнувся з таким світоглядним противником, як іслам, проте зумів до нього пристосуватися і навіть частково надав на нього вплив. З іншого боку, окремі індуїстські руху (кабір-пантх і ін.) Сприйняли деякі ісламські (суфійські) уявлення. До індуїзму проявляла інтерес Могольськая правляча еліта: імператор Акбар намагався з'єднати на раціоналістичної основі ряд положень ісламу і індуїзму в винайденої їм нової релігії, «дин-і-илахи» ( «божественна віра»), а за наказом принца Дари Шукоха в середині XVII ст . на перську мову були переведені з санскриту тексти 50 упанишад. Але нерідкими були і випадки жорстокого утиску індуїстів з боку мусульманських правителів, зокрема, руйнування індуїстських храмів і будівництво мечетей замість них. Своїм нетерпимим ставленням до індуїзму «прославився» імператор Аурангзеб (друга половина XVII ст.).

В середині XVIII ст. в Індії встановилося англійське колоніальне правління. Через кілька десятиліть після цієї події деякі освічені індуїсти, котрі познайомилися з досягненнями західної цивілізації (Рам Мохан Рой та інші), розмірковуючи над особливостями власної традиції, стали приходити до висновку про необхідність соціально-релігійних реформ. Так виник неоіндуїзм, особлива форма індуїзму, що зробила значний вплив на зростання національної самосвідомості. До сьогоднішнього часу неоіндуїзм тісним і суперечливим чином переплетений з класичним індуїзмом.

Різні світоглядні установки індуїзму розробляються в ортодоксальних філософських школах (даршапах), яких традиційно налічується шість: це санкхья, йога, веданта, міманса, ньяя і вайше- шику. Санкхья розробляє концепцію 25 онтологічних ступепей- таттв, які відбуваються в результаті контакту світової первоматерии (пракріті) з духовними сутностями (пуруша); всі речі світу матеріальні і складаються з трьох основних матеріальних якостей-гун. Йога робить акцент на методології психопрактик, що призводять до тієї ж мети, що і в санкхье - абсолютному відокремлення пурушу від матеріального полону. На відміну від санкхьи йога надає значення вищого пуруше - богу Ішваре, який ніколи не перебував в сансаре. Ишвара є свого роду «богом йогинов», що допомагає їм у просуванні до мети. Ньяя займається проблемами пізнання і логіки, вайшешика досліджує численні субстанції, з яких складається світ. Школа міманса є своєрідною «філософію ритуалу», роблячи акцент на необхідності виконувати розпорядження і виконувати ритуальні дії вже просто тому, що про це йдеться в ведах. Веданта присвячує свої зусилля з дослідженням можливостей пізнати вищу початок - Брахман. В ході історії індійської філософії веданта стала провідним філософським напрямком.

Немає будь-яких ідей і уявлень, які були б прийняті у всіх без винятку індуїстських напрямках. Про єдиний індуїстському світогляді можна говорити лише з великою умовністю. Великою популярністю в індуїзмі користуються ідеї, що зустрічаються ще в упані- шадах - карма, сансара, авидья. Як засоби, що дозволяють знайти вищий стан звільнення, використовуються психотехнічні вправи (йога), інтелектуальне роздум, ревна любов до божества (бхакті), виконання складних ритуалів, безкорисливий спосіб життя (карма-Марго) і ін. Ідеал звільнення є важко досяжним, тому більшість простих віруючих сподіваються виявитися після смерті на небесах, в раю (сварга). Втім, ідеали звільнення і перебування в раю можуть накладатися один на одного - наприклад, в кришнаизме.

У центрі індуїстської теології - уявлення про вищу, абсолютному божество, якого в залежності від конкретної школи або напряму називають по-різному - Крішною, Вішну, Шивой, Шакті і т.д .; кожне з цих божеств, в свою чергу, має безліч імен і епітетів. Абсолютна божество наділене усезнанням, всюдисущістю, всемогутністю і іншими досконалостями. Весь світ і індивідуальні душі, частки цього божества, залежать від нього. При цьому буття вищого Бога не скасовує і буття інших, вторинних божеств, які мисляться як його особливі «форми». Заради того, щоб нерозвинені душі отримали можливість удосконалюватися, бог-деміург (Брахма), спонукувана до діяльності абсолютним Богом, творить космос і наповнює його різними тілесними оболонками. Вселяючись в них, душі приймаються діяти і тим самим виявляються підпорядковані закону карми. При цьому карма не затьмарює сутність самого Бога.

Вся повсякденне життя людини в ідеалі повинна бути пронизана духовними прагненнями. Праведний спосіб життя (дхарма) зазвичай включає в себе виконання благочестивих діянь (обряди, молитвословие, читання священних творів, подаяння, пости, паломництво і т.п.), виконання основних заповідей (не вбивати, чи не красти, не брехати і ін.) . Крім дхарми, є й інші життєві цінності або цілі: артха (примноження багатства, процвітання роду і т.п.); кама (отримання різних чуттєвих задоволень) і мокша (остаточне звільнення).

Згідно індуїстської міфології, світ являє собою гігантську замкнуту структуру - «яйце Брахми» (Брахманда), що складається із сукупності надбудованих один над одним рівнів - від 3 до 21. Надземні сфери утворюють сваргу, або небеса, населені божественними істотами. На найвищому рівні розташовуються палати Брахми, глави пантеону. Серединний рівень цієї структури - наша земля, що має плоску форму і оточена Світовим океаном. Посеред землі височіє священна гора Меру, навколо неї знаходяться чотири чи сім «континентів» (Двіна). Головний з цих «континентів» - Джамбудвіпа, частина якої складає Бхаратаварша, тобто Індія. Гора Меру - вісь світу, яка пронизує майже всю Брахманда; навколо неї обертаються Сонце, Місяць і планети. Під землею знаходяться ади (нараки); кількість адов варіює в різних міфологічних схемах; з кожної пекельної сферою асоціюються певні види страждань. Під нараки, підтримуючи всю структуру Брахманда, покоїться гігантський змій Шеша. У міфології індуїзму є також уявлення про множинність світів, об'єднаних в єдиний вселенський універсум.

Міфологічни та подання індуїстських текстів про час. Осяжна «історична» епоха розпадається на чотири тимчасових відрізка нерівній довжини (півдня), наступних один за одним, починаючи з «істинного століття» (сатья-юга), або «століття» високого благочестя і моральності, і закінчуючи «століттям» повного падіння істини , періодом безталання (калі-юга), в якому перебуває і сучасне людство. Калі-юга - найкоротша півдня, що триває «всього лише» 4. 320 000 земних років, після чого, через зони космічного «лихоліття», знову настає сатья-юга. Чотири юги (чатур'юга) складають одну велику південь (махаюга). Тисяча таких махаюг формує одну Кальпе, або «день Брахми»; після закінчення цього «дня» виривається таівшійся в глибинах океану вогонь і спалює весь світ, який тим самим зникає в Брахмі. Стільки ж часу триває і «ніч Брахми». Цикли «розчинення» і нового творіння слідують один за одним у суворій послідовності. Всього Брахма живе 100 «своїх» років, після закінчення яких він вмирає і вже сам розчиняється в абсолютному божество. Але через певний час це божество породжує іншого Брахму, який творить новий всесвіт.

Згідно з іншим уявленням, світ на будь-якому окремо взятому проміжку часу знаходиться під керівництвом того чи іншого світового правителя - Ману. Всього виділяється 14 Ману, і в даний час керує всесвітом сьомий з них - Ману Вівасват. Нарешті, згідно ще однієї концепції, є три чергуються стадії побутування світу - творіння (срішті), збереження (Стхити) і зникнення, руйнування (іралая). Ці три стадії асоціюються з трьома міфологічними персонажами - відповідно з Брахмою, Вішну і Шивою. Після завершення одного циклу через якийсь час постає інше, і так без кінця.

Шива

Визнаним главою численного пантеону індуїста вважається вже з брахманістського періоду бог-творець Брахма, ототожнити з богом Праджапаті. З Брахмой пов'язані різні версії створення світу. За однією з них, в первозданних космічних водах з'являється «яйце Брахми», зародок всесвіту. У ньому сам собою народжується Брахма. Потім він виходить з яйця і з шкаралупи творить всесвіт. Створивши світ, Бог віддає різні сфери світу в управління своїм нащадкам, встановлює закони, систему варн, починає відлік часу, а також створює смерть, яка рятує світ від перенаселення. Він ставить Індру царем над усіма богами. У розвиненому індуїзмі Брахма перетворюється у вторинного деміурга, який творить всесвіт за вказівкою вищого Бога - найчастіше це Вішну (в вішнуїзм) або Шива (в шиваїзм).

З Вішну і Шивою пов'язано безліч міфів і сказань. Є підстави розрізняти вішнуїтських і шіваітской міфологію. В першу включені міфи не тільки про сам Вішну, а й про його аватарах ( «Сходження»), або втіленнях на землі заради якої-небудь високої моральної мети. Виділяються найчастіше 10 аватар, серед яких особливо важливі Крішна і Рама. З Шивой асоціюється його дружина, богиня Парваті (Деві, Дурга і ін.), Вельми яку вважають в шактізма. Синами Шиви вважаються слоновоголового бог мудрості Ганеша і бог війни Сканда. На півдні Індії (Тамілнад) зі скандію ідентифікується бог Муруган, син місцевої богині війни Коттравей, який також захищає любові, весни і полюванні. Чимало міфів пов'язані і з такими божествами, як бог кохання Кама, богиня красномовства і освіти Сарасваті, богиня любові, щастя і процвітання Лакшмі, бог-мавпа Хануман, бог Гімалаїв Хімават, бог багатства Кубера і ін.

Шива Натарадж ( «Цар Танцю»)

Індуїстські божества в порівнянні з ведійської більш антропоморфні. У кожного божества є своя вахана, або коляска у вигляді будь-якого живої істоти: у Шиви це бик, у Вішну - Гаруда, велетенський орел з людськими рисами обличчя, у Деві - лев, у Ганеші - миша, у Кубери - людина і т.д. У чоловічих божеств є божественні подружжя або подруги (Вішну і Лакшмі, Крішна і Радха, Кама і Раті і т.п.).

Величезне місце в міфології індуїзму займають також оповіді про численні напівбогів і духів, героїв і мудреців, тварин і рослини і т.п. Серед цих істот є як негативні, демонічні за своєю природою, так і позитивні персонажі. Так, в розряд демонів і злих духів входять: войовничі асури, постійно конфліктують з богами; ракшаси - жорстокі огидні людожери; пішачів, що пожирають трупи і їхні суперники духами предків (Пітрі), та ін. До позитивних (або нейтральним) істотам відносяться, наприклад, якши, духи родючості і захисту; гандхарви, небесні музиканти і співаки; аісари, небесні красуні, що розважають богів і полеглих героїв піснями і танцями; нагі, мудрі змієподібні духи, які охороняють скарби в підземних поселеннях, і ін.

У багатьох міфах фігурують тварини, особливо часто - корова. Так, корова Камадхену дарує своєму власникові виконання будь-яких бажань. Крім того, є міфологія рослин (ашваттха), скель і гір (Кайласа, Гімалаї, Меру), річок (Ганг, Ямуна), міст (Бенарес). Дуже багато міфологічні сюжети зачіпають тему боротьби між силами добра і зла, або між божественними і демонічними воїнствами. Так, наприклад, асури побудували потрійне зміцнення (Тріпура), звідки робили набіги на поселення богів; Шива однією стрілою вразив цю фортецю і скинув її в океан. Популярний також міф про пахтанье «молочного океану»: боги й асури мутовкой (горою Меру) збовтують океан, з вод якого з'являються цінні речовини і істоти, в тому числі і напій безсмертя - Амріта. Поширеними міфологічними мотивами є також набуття будь-яким аскетом якогось великого дару від Бога Брахми, прокляття ображеної кимось мудреця і ін.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >