КУЛЬТОВА СТОРОНА ІНДУЇЗМУ

В індуїзмі існує безліч різноманітних культів. З культових об'єктів найбільш важливі божества (дева), серед яких є і такі, яким поклоняються повсюдно, - це Вішну (в першу чергу як Крішна), Шива і Деві. Кілька менше значення мають культи богів Ганеші, Сурьі, скандій (Муругана) і ін. Бог Брахма дуже слабо представлений на культовому рівні, йому присвячений лише один храм. Крім культів божеств, в індуїзмі також існують культи героїв, королів, святих мудреців, аскетів, предків, жінок-сати. Різним ступенем шанування оточені істоти нижчої міфології: ракшаси, асури, апсари тощо. Злочинність істот «шанують» в основному з метою їх отважіванія.

Ганеша

Безліч культів пов'язане з тваринами. Так, загальним шануванням оточена корова. Вбивство корови вважається дуже серйозним гріхом. Крім корови, священними, хоча і в меншій мірі, є також мавпи, бики і ін. Священні деякі види рослин - баньян, ашваттха (в індуїзмі в цілому), Тулсі (в вішнуїзм), рудракші (в шиваїзм). Розвинений також культ гір, що традиційно вважаються притулком богів. Особливо популярні Гімалаї, печери яких до сих пір привертають багатьох релігійних подвижників. З Шивой і Парваті асоціюється гора Кайласа (Західний Тибет), з Крішною - Говардхапа. Шанують водойми та річки. Найбільш священна річка Ганг (Гангу); популярні також Ямуна (Джамна), Нармада, Крішна і ін. Індуїсти вірять, що води священних річок мають очищує впливом на душу людини і здатні перенести її після смерті тіла в верхні межі буття. Є також священні поля (Курук- шетра), священні міста (Бенарес, Матхура, Пурі і ін.).

Існує безліч культових місць, храмів та інших святинь, які приваблюють багатьох паломників. Серед найбільш значних індуїстських храмів можна назвати храм Венкатешвари в Тірупаті (Андхра-Прадеш), Мінакші в Мадурай (Тамілнад), Джаганнатха в Пурі (Орісса), Віттхаля в Пандхарпуре (Махараштра) і ін. Священна вся індійська земля (Бхаратаварша).

Теоретично в індуїзмі будь-який незвичайний предмет або особа здатний стати об'єктом релігійного поклоніння. Поява і розвиток релігійних культів в Індії триває і в наші дні.

Різноманітні ритуали і обряди займають дуже велике місце в індуїзмі. Ритуальне поклоніння тим чи іншим священним істотам і предметів називається «пуджа» (букв, «поклоніння», «прославляння»). Феномен пуджи сходить до місцевих неведійскім релігійних звичаїв. Культовому об'єкту в пуджу, у вигляді його зображення або символу, служать безпосередньо, що відрізняє пуджу від ведійської яджну (жертвопринесення). У таких великих святилищах, як храм Джаганнатха, основні служби проводяться п'ять разів на день. На чолі храмового духовенства, що складається зазвичай з брахманів, знаходиться пуджарі, або пуджананда.

Пуджа в Варанасі

Як вважається, під час пуджи божество сходить в тіло пуджарі, після чого «переселяється» в своє антропоморфне зображення (Мурті), зроблене найчастіше у вигляді якогось статуї, або до відповідного символ (наприклад, в лингам, якщо поклоняються Шиві). Після скоєння пуджи божество залишає Мурті і підноситься знову в свої позамежні сфери. Кожна пуджа складається з певних ступенів. У богослужбових посібниках зазвичай описується 16 таких ступенів, в тому числі споглядання переходу божества в Мурті, пропозиція божеству сидіння (асана), води для обмивання рук і ніг, підношення їжі, бетеля для жування і т.п. Перед ликом божества виробляють ритуальні похитування світильником, кадили пахощі, читають сакральні вислови - мантри, співають релігійні гімни, складають пальці рук в особливих жестах (мудрі). За своєю формою ставлення до божества в пуджу сходить до стародавніх звичаїв поводження з почесним гостем. Вранці божество (у вигляді його Мурті) пробуджують в його спальні, розважаючи співом і танцями; одягають, годують і т.д. Увечері Мурті укладають спати. У святкові дні Мурті на колісницях ритуально об'їжджають місто якесь чи в село.

У храмової пуджу рядові віруючі участі не приймають. Мета візиту віруючих до храму - споглядання (даршан) об'єкта поклоніння, з ритуальним обходом довкола нього, а також підношення. Серед підношень переважають рис, фрукти, молочні продукти; в деяких індуїстських культах, наприклад в шактізма, під час пудж приносять в жертву тварин. У шактізма ж послідовники високих ступенів посвяти використовують в деяких ритуалах (панчамакара) еротичні елементи. Певне значення мають також магічні ритуали, в яких їх виконавець намагається нав'язати свою волю того чи іншого суті. Домашня, або сімейна, пуджа мало чим відрізняється від пуджи храмової; вона простіше по своєму виконанню і проводиться, як правило, зусиллями самих членів сім'ї.

Ритуали та обряди супроводжують індуїстів протягом усього їхнього життя. У дхармашастрах - старовинних трактатах, що містять різні приписи - виділяється в середньому до 40 домашніх обрядів життєвого циклу (санскари), багато з яких сягають ведійської епохи. Подібні церемонії починаються задовго до появи на світло майбутнього члена індуїстського співтовариства. Так, спеціальні обряди покликані допомогти зачаттю дитини, сприяти його розвитку в утробі матері. Приблизно в піврічному віці дитини урочисто нарікають ім'ям, відповідному соціальному становищу її батьків (намакарана). Один з найбільш значних і древніх домашніх обрядів - посвята (упа- наяна), яке повинні проходити всі особи чоловічої статі з трьох перших варн (брахмани, кшатрії і вайш'ї). Основний елемент упанаяна - надягання священного шнура, що символізує «друге народження» людини і одночасно - вступ в першу з чотирьох вікових стадій, або ашрам - стадію учнівства. Не пройшов цю церемонію стає ізгоєм. Дуже важливим обрядом є також укладення шлюбу (віваха). У древніх текстах виділяють вісім видів шлюбу. Власне шлюбного обряду передує заручини, також обставляти ритуальним чином, з нанесенням візитів родичів, даруванням, частуваннями. Ритуал проводиться в сприятливий, заздалегідь обраний день. В ході ритуалу вівахі наречений і наречена обходять навколо священного вогню і здійснюють інші церемоніальні дії. Завершує низку санскар серія обрядів прощання з померлим і кремація (рідше поховання) останнього.

Тих чи інших подій в житті сім'ї або громади, що не вписується в рамки регулярно відзначаються календарних подій або вікових церемоній, також відповідають свої ритуали. Так, при обживання будь-якої споруди виконують пуджу в честь бога Вастунуруші, оборонця порядку жертвопринесення. Релігійні самогубства, широко поширені в середньовічному індуїзмі, також сприймалися як ритуальні акти. Ритуально обставлялося спалення вдови (обряд саті). У ритуальному сенсі сприймалася і кара злочинців, яка дозволяла останнім очиститися від провини. Ритуализованной є також і масові народні свята (Дівалі, Холі і ін.). Філософську значимість ритуалам надала ортодоксальна школа міманса.

Все, що пов'язано з проведенням ритуалу, вимагає особливої чистоти. Ідея ритуальної чистоти і нечистоти стала однією з ключових в процесі формування кастової системи суспільства. Так, ритуально нечистими соціальними групами вважалися м'ясники, кати, сміттярі і ін. Нечистими є небіжчики і родичі тих, хто помер недавно, жінки під час місячних і пологів, вдови. Контакт з ритуально нечистими речами або людьми повинен для правовірного індуса тягти за собою додаткові ритуали очисного характеру, в іншому випадку він сам вважається нечистою. Очищення включає в себе пост, читання мантр і молитов, аскетичні практики, використання продуктів священної тварини - корови. Індуїстські ритуали мали великий вплив на ритуальні практики джайнізму і буддизму, стали основою формування і ритуалів сикхизму. Фактично індуїстські ритуали придбали загальноіндійських значимість і стали багато в чому сприйматися як синонім практичного компонента індійської духовної культури в цілому.

Ще в епоху брахманізму встановлюється чотирьохчастинна варнова система суспільства, членам якого пропонуються строго певні заняття. Брахмани повинні відправляти ритуали і навчати священному знанню, кшатрії - правити, воювати і захищати, вайшьи - торгувати, а шудри - служити. Три перших стану називалися «дваждирожден- ними» (двіджа), тому що їх члени проходили обряд посвячення. Шудри таке посвячення проходити не мали права. Реальне життя часто спростовувала і ієрархічність варн, і її уявну герметичність.

Приблизно з середини I тис. До н.е. починає формуватися кастова система, яка накладається на варнового. Як передбачається, виникнення каст було пов'язано з процесом диференціації різних професій і занять, а також з розселенням арісв по країні. Певне значення мала також розвивається тенденція ритуальної чистоти. У процесі «арізаціі», тобто масової інтеграції в індоарійськоє суспільство безлічі місцевих племен і народностей, що стояли на різних щаблях розвитку, останні виявлялися поза усталеною соціальної структури і потрапляли в розряд нізкокастових або внекастових шарів. Остаточно кастовий лад складається до кінця I тис. Н.е. Сам термін «каста» - португальського походження, він відомий з початку XVI ст .; в Індії ж використовувався аналогічний йому термін «джати» (рід). Основними ознаками касти (джати) є ендогамія (шлюби укладаються лише всередині касти); сувора регуляція контактів з іншими племенами; загальне заняття; шанування певного кола божеств; нарешті, свій статус в соціальному оточенні.

Каста - це одна велика родина, члени якої підтримують один одного. Дотримання кастових приписів фактично збігається з дотриманням релігійних заповідей. Бути вигнаним з касти за порушення приписів для індуїста означає перехід в стан соціального ізгоя. Існує ієрархія каст, в самому низу знаходяться безправні групи «недоторканних» (чандали). В даний час налічується майже 3 тис. Каст. Хоча офіційно, згідно індійської конституції, в країні каст немає, на побутовому рівні кастовий поділ суспільства в багатьох місцях Індії ще зберігається. Индуистом може бути тільки та людина, яка народилася в одній з каст, тому в традиційному індуїзмі відсутня прозелітизм.

З соціальної стороною індуїзму пов'язаний також і інститут Варнашрама (регуляція способу життя людини в залежності від його віку, має відношення перш за все до брахманам), що складається з чотирьох життєвих етапів: учнівство (брахмачарья), володіння будинком і господарством (гри- хастха), лісове відлюдництво (ванапрастха) і мандрівництва (санньяса).

В даний час понад 80% населення Індії вважають себе індуїстами. Чимало індуїстів проживає і за кордоном, особливо багато - в США і Великобританії. У Росії послідовники індуїстських культів засвідчені з XVII в. (В складі торгових індійських посольств в Астрахані), однак характер традиційності індуїзму для нашої країни в очах більшості росіян продовжує бути спірним. На початок XXI ст. число послідовників індуїзму в Росії невелика, всього кілька тисяч чоловік, причому переважна їх більшість входить в різні крішнаїтське громади. Популярна у нас в країні йога майже не сприймається в контексті індуїзму.

Сучасний індуїзм - дуже складне і контрастне явище, в якому традиційність і архаїка сусідять з новаторством і високими технологіями. Деякі індуїстські звичаї відмирають (наприклад, сати або дитячі шлюби), з іншого боку, в індуїзмі з'являються інші грані і відтінки, оскільки він намагається пристосуватися до нових реалій. Сучасні індуїсти формують великі організації і асоціації, проводять з'їзди і конгреси, активно беруть участь в політичному і громадському житті країни.

Багатовікове мирне співіснування в індуїзмі різних культів і форм релігійної практики в поєднанні з ідеєю ненасильства сприяло виробленню в ньому особливого духу релігійної терпимості. Індуїзм зробив величезний вплив на формування традиційного індійського суспільства. До цього дня поняття «індієць» і «индуист» тісно переплетені (пор. Англ. Hindu). Крім того, індуїзм частково вплинув на релігійні та філософські уявлення Заходу; протягом усього XX ст. спостерігався експорт індуїстських практик і концепцій за межі поширення традиційної індійської культури, що почасти дає привід говорити про тенденції перетворення індуїзму в світову релігію. Хоча індуїзм зазнає певних труднощів перед лицем змін і викликів нинішнього періоду історії, він продовжує залишатися потужною і життєвою силою сучасної релігійної ситуації як в Індії, так і в решті світу.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >