ДЖАЙНІЗМ

Назва цієї релігії походить від санскритського слова «джина», тобто «Переможець». Як і буддизм, джайнізм є неортодоксальної релігією, не визнаючи авторитет ведійської традиції. Витоки зародження джайнізму неясні; передбачається, що він з'явився ближче до середини I тис. до н.е. Спочатку джайнізм поширювався в Північній Індії; на початку ж нової ери він широко розвивається і на півдні країни, де користувався підтримкою різних царських династій (Сатаваханів, Чалукьев і ін.), а також на заході (Гуджарат). Протягом I тис. Н.е. джайнізм надавав чимале духовне вплив на індійське суспільство. Потім настав період його занепаду, викликаний різними обставинами (розвиток індуїстського руху бгакті, конкуренція з буддизмом, ісламське тиск і ін.). В очах джайнов їх релігія ніким не створена і вічна, але в відповідні історичні періоди вона проповідувала святими вчителями-пророками (тіртханкари), яких традиція налічує 24. Переважна більшість цих пророків - легендарні постаті, і тільки про останній тіртханкари, Джині Махавіра (VI- V ст. до н.е.) можна говорити як про історичну особу. Дослідниками джайнізму саме він і вважається родоначальником цієї релігії. Згідно з традицією, Джина Махавіра (в миру Вардхамана) народився в селі Кунда- грама (країна Кошала) в сім'ї царя; в 30-річному віці став ченцем, займався серйозними аскетичними практиками, пізніше знайшов просвітлення. Потім він створив громаду і багато проповідував в різних областях Північної Індії, поширюючи своє вчення. Зі смертю Джина досяг остаточного звільнення (мокша).

Джина Махавіра

У джайнизме є два основних напрямки, або школи - шветамба- рів (букв, «одягнені в біле») і дігамбаров (букв, «одягнені в простір», тобто неодягнені). Спочатку обидва напрямки існували в рамках єдиної джайнской громади, але з часом розбіжності всередині громади привели до її розколу, що стався близько 80 м н.е. У кожної зі шкіл є власне пояснення розколу, так само як власний погляд на джайн- ську історію, свої канонічні тексти, свої ритуали і звичаї. Обидві ці школи, в свою чергу, розпадаються на безліч окремих підшкіл.

Канон шветамбаров був зафіксований в письмовому вигляді в V ст. в Гуджараті. В основі цього канону знаходяться 11 анг ( «частин»), створених, як вважається, найближчими учнями Махавіри на мові ардхамагадхі. Всього в шветамбарском каноні міститься 45 текстів, що створювалися протягом століть. Дігамбаров відкидають цей канон, на тій підставі, що всі священні тексти раннього джайнізму були втрачені в ході історії. Їх власний канон складається з більш пізніх «чотирьох вед». В обох випадках священні тексти містять основні принципи джайн- ського віровчення, етичні заповіді, агіографічні легенди, оповіді про походження світу та ін. Література джайнов включає в себе також безліч інших, внеканоніческіх творів, створених в самих різних областях знання - граматиці, поетиці, філософії і ін., а також художні твори. Перший систематичний джайнскій філософський трактат - «Таттвартха-адхігама-сутра» Умасваті (перші століття нашої ери).

Джайни-шві тамбари

Віровчення джайнізму включає сім (згідно дігамбаров) категорій: душа (джива), неживе, прітеканіе карми до душі, "сплутування» душі кармою, зупинка карми, знищення карми, свобода (мокша); шветамбари додають до цього списку також категорії гріха і заслуги. Душа вічна, безсмертна, має здатність сприйняття, свідомістю;

перебуваючи в тілі, вона займає все його внутрішній простір. Є чотири долі живих істот: люди, божества, мешканці пекла і тварини (до останнього скуштують відносяться і рослини). Божества за своїм статусом стоять нижче звільнених душ; існування ж вищого Бога-творця в джайнизме заперечується. Одухотворені також первостихии - земля, вода, повітря і вогонь.

У категорію неживого (аджива) входять: простір, час (у дігам- барів), умова для руху, умова для спокою, матерія. На відміну від індуїстського розуміння карми як безособового закону відплати, в джайнизме карма є тонка форма матерії. Налічується 97 (або 158) видів карми, розбитих на вісім груп. Сукупність карм утворює кармічне тіло дживи. Вплив карми заважає душі проявити свої споконвічні властивості, в тому числі всезнання, всепронікновеніе і т.д.

Звільнення від кармічних пут - основне завдання послідовника джайнізму. Тим самим велике значення набуває дотримання етичних заповідей і обітниць, а також жорстка аскетична практика. Є п'ять основних обітниць: не завдавати шкоди (ахімса), не брехати, що не красти, не бути стяжательним, дотримуватися цнотливість (для мирян - подружня вірність). Найважливіший обітницю - ахімса. Джайнізм з великою пошаною ставиться до життя у всіх її проявах і забороняє своїм послідовникам вживати в їжу м'ясо, рибу, яйця, деякі види рослин, наказує обережність при поводженні з живими істотами, в тому числі з комахами. Мирянам не рекомендується займатися такими видами діяльності, які можуть нашкодити живому, - землеробством, будівництвом і т.п.

Для підтримки цих основних обітниць джайни висувають ще вісім додаткових: обмеження свободи пересування, пост, обмеження споживання їжі та ін. Окремо стоїть восьмий обітницю (саллекхана), який наказував би добровільний відхід з життя за допомогою прогресуючого відмови від злиденні. У джайнизме вважається, що саллекхана - найбільш ефективний засіб для знищення карми, і багато джайнскіе святі, за переказами, закінчували своє життя саме так.

Джайни систематизують духовний розвиток людини у вигляді 14 ступенів, починаючи з визнання їм «трьох коштовностей» - правильних погляди, знання, поведінки. На шостий ступені прихильник джайнізму приймає посвячення в чернецтво: тільки ченці здатні знайти звільнення, миряни можуть сподіватися тільки на набуття однією з райських сфер. Традиція жіночого чернецтва відсутня у дігамбаров, які вважають, що жінка в принципі не здатна досягти мокші. Є кілька ступенів духовних осіб: садху (простий монах), упадхьяя (наставник), ачарья (настоятель), тіртханкара, сиддха. Мокша, кінцева мета вдосконалення, часто розуміється як особливий світ (Сіддхашіла), в якому живуть развоплощенію істоти (сиддхи), відновили всі свої споконвічні духовні якості.

Традиційні джайнскіе уявлення про всесвіт і про час міфологічни і перегукуються з загальноіндійського. Всесвіт ділиться на «світ» і «не-світ»; в останньому відсутні сприйняття і умова для руху, тому проникнути в нього не можна. Залюднений світ складається з гріх конусоподібних областей, розташованих один над одним. Два верхніх «конуса» (Урдхвалока) - це небесні простори (з 10-11 рівнів), в яких живуть різні розряди божеств. Нижня частина світу (Аддхалока), розбита на сім рівнів, являє собою область мешканців пекла. Між Урдхвалокой і Аддхалокой знаходиться середній світ (Мадхьялока), або земля; тільки в ньому відбувається як прітеканіе карми, так і позбавлення від неї. Вище самих верхніх небес розташовується Сіддхашіла. Світ в цілому незмінний і вічний, проте на рівні Мадхьялокі, та й то тільки в деяких регіонах, він схильний до ритмічним коливанням у часі. Налічується шість етапів «низхідного руху» часу (авасар- пини), з поступовою деградацією всіх сторін життя, і стільки ж «висхідного руху» (утсарпіні).

Популярні об'єкти культу в джайнизме - тіртханкари, особливо Джина Махавіра, день народження якого (навесні, за місячним календарем) широко відзначається по всій Індії. Джайни проводять храмові ритуали; відомі також індивідуальні ритуальні практики мирян і ченців. Джайнская храмова служба, а також обряди життєвого циклу, за своїм змістом схожі з индуистскими. Вплив індуїзму позначилося також і на розвитку в джайнизме кастової системи.

Релігія джайнов внесла чималий внесок у розвиток духовної культури Індії, вплинувши, зокрема, на етичні погляди індійців. В даний час налічується 4-5 млн послідовників джайнізму, які проживають компактними групами в різних регіонах цієї країни. В результаті міграції індійців за межі Індостану незначна кількість джайнских громад з'явилося і за кордоном, в ряді західних країн (США, Великобританія, Канада та ін.).

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >