ПРОБЛЕМА ТЕОДИЦЕЇ, ЗЛА І СТРАЖДАННЯ

Теодіцея (від грец. 0еб <; - «бог» і 5iKt] - «справедливість», «право») - релігійно-філософське вчення, мета якого - примирити існування зла в світі з добротою, мудрістю, всемогутністю Бога, зняти з Бога відповідальність за наявність зла у світі.Це спроба філософськи вирішити протиріччя між вірою у всемогутнього і благого Бога і наявністю в світі несправедливих страждань. Негативним чином вирішується питання про богооправданіі з точки зору матеріалізму, оскільки першопричина світу визнається в ньому морально-безособової силою. Раціоналістичні інтерпретації відповіді на ці питання, характерні для думки Нового часу, вже виключає розуміння таємниці порятунку Богом світу і не зберегла в повній мірі значення віри як довіри, що йде назустріч невідомому, приводили до необхідності вирішення проблеми: або Бог всеблагий, але не всемогутній, або всемогутній і всезнаючий Бог не всеблагий. Однак найбільш відомий варіант вирішення проблеми теодицеї, що належить Лейбніца, однозначно оптимістичний. У згоді зі своїм вченням про встановленої гармонії Лейбніц стверджував, що оскільки світ створений премудрим Богом, то він досконалий, є «кращим з можливих світів». Для думку Лейбніца характерно сприйняття зла як частини світової гармонії, що в конкретному питанні про теодицею узгоджується з думкою про обмеженість людського розуміння і судження. Тільки Бог може думати одночасно про цілий світ і бути безпомилковим в своїх судженнях, людина ж завжди обмежений. Бог же сприймає зло тільки як частину свого вищого плану, як частина світової гармонії. Найкращий задум універсуму не може бути вільний від відомого зла або деяких заворушень в деталях, які, тим не менш, дивним чином відкривають красу цілого і в кінцевому підсумку перетворюються в найбільше благо. У світі повинна бути, на думку Лейбніца, необхідна контрастність добра і зла. Якби все було тільки добрим, то в світі б не було зовсім ніякої напруги, ніякої боротьби, ніякого подолання. З цієї точки зору,зло є річчю відносної , всього лише неминучим супутником і необхідною умовою прояви добра. Лейбніц говорить, що Бог не творить зло, а потурає тому, щоб зло все-таки присутнє фрагментарно і стимулювало до більшого добра. Так Лейбніц розглядає проблему метафізичного зла, зло ж моральне і зло фізичне залежать від людини і його вільної волі, ці форми зла допускаються Богом як засіб покарання вільних істот, зловжили своєю свободою, або ж зло виступає як послане Богом випробування для людей, що служить зміцненню їх духу і віри. Лейбніц стверджує, що Бог не хоче ні гріха, ні смерті грішника; але так як того вимагає план наїсовершеннейшего світу, то Він за розумними підставах допускає те й інше. Краще, щоб був грішник і отримав за гріхи навіть вічну кару, ніж світ, в загальному, був би менш досконалий, ніж повинен бути.

Шеллінг спочатку виходить із констатації реальності присутності зла в світі і захист Божої доброти їм ведеться на шкоду Божественному всемогутності. Бог не всемогутній, оскільки в його природі передбачається подвійність темного і світлого начал, яка ще повинна бути подолана в процесі самостановления і саморозвитку. Спочатку темна несвідома основа існування Бога не є зло, а скоріше невідомість, абсолютна можливість всякого сущого. Ні в первозданному хаосі, ні в Бога немає зла, бо немає розчленування принципів. Добром є те, що пов'язано з Богом, що нерозривно зі світлим, вищим початком. Злом є те, що актуалізується, з одного боку, але відокремлюється від Бога. В процесі саморозвитку Бога актуалізується, реалізується все потенційне, в якому спочатку можливості добра і зла були злиті в повній неразделенносгі. Вищий розум, починаючи діяти, виробляє поділ сил, світло відділяється від темряви. У неживій природі цього відділення немає, природа ще сліпа, відбувається воно тільки на рівні людського самосвідомості. В людині ця поляризація досягає ступеня протилежності добра і зла. В результаті процесу відділення зло виключається і відкидається з абсолютної єдності і тотожності. В кінцевому підсумку, як і у Лейбніца зло було лише необхідною умовою прояви добра, так і у Шеллінга воно не є сутністю, а володіє реальністю тільки в протилежності духу любові.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >