ЕЛЕМЕНТИ РЕЛІГІЇ

В результаті вивчення даного розділу студент повинен: знати

  • • основні елементи релігії в цілому і релігійних традицій зокрема;
  • • переваги та обмеження вживання базових понять в описі релігій;
  • • найбільш поширені форми і функції конкретних елементів релігії; вміти
  • • впізнавати в явищах релігійний зміст і співвідносити його з нерелігійним;
  • • використовувати в дослідженні поняття різних релігійних традицій;
  • • розрізняти власне релігійне і религиоведческое зміст базових понять;
  • • співвідносити елементи і ціле релігійних традицій; володіти
  • • методами типологізації релігійних явищ;
  • • навиком зіставлення елементів релігій;
  • • методологією багаторівневої класифікації релігійних явищ;
  • • навиком визначення релігійних явищ в типологічно схожих середовищах.

Вища сила

Уявлення про вищій силі - одна з найбільш характерних рис релігії, в зв'язку з чим вони можуть бути охарактеризовані як фокус традиції (Н. Смарт), система , до якої так чи інакше зводяться всі способи смислополаганія і всі релігійні значення. Уявлення про вищій силі, як правило, проявляються в шануванні так званих «релігійних об'єктів», істот або сутностей, які виступають в якості об'єктів культу. Релігійні об'єкти розрізняються по феноменологическому оточенню , уявленням про походження і ступеня участі в житті людини. Наприклад, в повсякденному релігійній практиці більше значення для носія традиції матимуть не стільки догматично певні релігійні об'єкти (наприклад, Трійця в християнстві), скільки конкретні персонажі священного перекази (наприклад, Богородиця або святі) або міфології (наприклад, розповіді про святих або місцевих святинях ). При цьому перехід з одного феноменологічного оточення в інше може бути пов'язаний зі специфічним способом смислополаганія і припускати перехід від шанування одного типу істот до шанування інших.

В цілому можна виділити кілька найбільш поширених типів уявлень про вищу силі; незважаючи на значну різноманітність, їх спільною рисою є підкреслена увага до надлюдською

статусу, який визначає їх могутність. По-перше, слід виділити релігійні об'єкти локальних культів, що фіксуються найчастіше в релігійних традиціях неписьменних товариств (примітивних, але класифікації Р. Белли - про це в параграфі 3.1), а також в релігійній повсякденності так званих «історичних» релігій. Важливою особливістю такого роду об'єктів є те, що вони завжди виступають як агенти соціальної дії , тобто комунікація людини з ними здійснюється відповідно до вироблених в культурі поведінковими стереотипами. Такі агенти, як правило, представляють собою культурних героїв або предків, нерідко постають у вигляді тотемических тварин, або сили, яка контролює будь-які локальні центри, вступають з людиною в соціальну взаємодію. Слід також зазначити, що в ритуальних ситуаціях ці агенти втілюються в діях , а не зображуються ними , - старійшини австралійських аборигенів в церемонію не символізують предків, а є ними.

По-друге, слід виділити категорію богів класичних політеїстичних релігій, прикметною рисою яких - на відміну від перед- кових істот - є відсутність жорсткої територіальної асоціації, хоча вона може і мати культове значення. Так, Аполлон проявляє могутність не тільки в Дельфах, Зевс - не тільки на Криті, але саме там знаходяться найбільш шановані центри (опосередковано локальність богів визначається їх заступництвом містах, прикладом чого може служити шумерська традиція). Відсутність територіальних асоціацій також співвідноситься з втратою уявлень про спорідненість соціальної групи з божеством. Нарешті, істотно важливо, що божества суть об'єкти культового шанування, що не є неодмінною властивістю предків або локальних героїв.

У класичних міфологіях (Еллади, древнього Близького Сходу, ведійської Індії) природа богів неоднорідна. Перш за все, вони включені в відносини спорідненості і старшинства - кожен з них представляє своє покоління, причому покоління ці знаходяться в стані конфлікту. Так, олімпійці протистоять титанів, деви - асурам, аннунаки - старшим богам. В цьому болоті міфологій з'являються раніше відсутні фігури богів-деміургів, божеств, облаштовують космос, які задають соціальний порядок і відповідальних за збереження владних відносин як таких. Незважаючи на те, що старше покоління в цілому протистоїть богам основного культу, деякі його представники можуть також шануватися (наприклад, демон Рудра, титул якого «Шива» в кінцевому рахунку став самостійним божеством, або Вару на, який в «Ведах» описується як асура , що став девом). В цілому, такого роду релігійних традицій притаманний феномен монолатріі ( «едінопочітанія»), ритуального вшанування божества - одного з багатьох - як єдиного і вищого. У месопотамских текстах, наприклад, йдеться про те, що все боги «віддають» свої імена (тобто атрибути) Мардуку, покровителю Вавилона, який зіграв вирішальну роль в битві з хтоническими силами.

Цікаві етимології відповідних лексем. Давньогрецьке Geoq, найімовірніше, походить від общеиндоевропейское дієслова «робити» (здійснювати щось в чиюсь честь), латинське deus - до общеиндоевропейское «світлий», «небесний» (до цієї ж основі сходить грец. Zsuq, «Зевс»), общегерманское God - до дієслова, що означає культове дію, а слов'янське Бог , судячи з усього, до дієслова «наділяти» (благом, долею).

По-третє, особливе місце займають персонажі релігій, які традиційно розцінюються як «перехідні» (не з точки зору еволюції, але з точки зору типології) між «класичним» язичництвом з його політеїзмом і (або) монолатріей і монотеїстичних культами, в першу чергу - зороастризмом. Божественні сутності - «Ахура», які описуються в «Авесті», священній книзі зороастрійців, мають абсолютно чітко вираженими позитивними з аксіологічного точки зору атрибутами, а їх глава, Ахура-Мазда ( «Господь Мудрий») оголошується творцем світобудови і верховним суддею, який буде в кінці часів судити грішників. Негативні атрибути, відповідно, приписують іншим надприродним істотам, девам, глава яких Ангро-Майнью ( «Злий помисел») стає предметом «культу навпаки»: адепти зороастризму повинні боротися з ними, зберігаючи праведний спосіб життя, підтверджуючи вірність Ахура-Мазді, ритуально борючись проти «девовскіх» сутностей. Цікаво, що в зороастрійської «історіософії» розповідається про цілої гілки людства ( «туранці»), представники якої поклоняються цим демонічним істотам.

Такого ж роду рухом в сторону монотеїзму є культ Бгагавана ( «владики», «пана»), відомий в Індії ще з кінця I тис. До н.е. Як Бгагавана могли виступати як представники індуїстського пантеону (особливо Вішну і його аватари, прояви), так і історичні особистості, наприклад Будда Шак'ямуні. Бхагаван розглядається як особистісне вираз того початку , яке створило Всесвіт , а так же моральні норми у шлях позбавлення від страждань і т.д. Важливо, що в образі Бгагавана істотну роль має його персонифицированность (Крішна, Рама) і особистий характер відносин з віруючим. Безкорислива любов до Бхагавану ( «бхакті») є і умовою входження в релігійну конгрегацію, і основою для різного роду духовних практик.

По-четверте, слід підкреслити принципово відмінне розуміння вищої сили в релігіях суворого монотеїзму. Так, Бог в авраамічсскіх традиціях є не просто єдиним і єдиним, вищою істотою з усіх можливих, але також носієм абсолютних якостей, уособленням морального закону і умовою особистого спасіння кожної людини. Найбільш суттєвою рисою такого розуміння божества є поєднання характеристик абсолютного буття (могутності, блага, знання) і абсолютної персоналістична. До цього слід додати, що божество авраамічних релігій є «розпорядником» історичного процесу , який спочатку зауявний і промислів ім. «Історичність» стосується не буття Божого, а його одкровення в створеному ним світі. Персо- нальность божества в разі авраамічних релігій - НЕ маніфестація почав більш високого порядку, але сама природа божественного. Саме тому тут потрібне обов'язкове особисте ставлення до нього, що виражається не тільки в безкорисливої любові ( «бхакті»), але і в правильному служсніі і навіть повному самозреченні заради його слави. Саме руйнування зв'язку з цим стало причиною гріхопадіння прабатьків людства.

Нарешті, деяку проблему для типології вищих істот в релігіях складають буддизм і джайнізм. Особливо показовий перший: боги там грають роль допоміжних сутностей , хоча і перевершують могутністю людини, проте нс здатних досягти нірвани і абсолютного знання. Будда ж спочатку позиціонувався в буддизмі як досконала людина, що відкрив шлях позбавлення від страждань і досяг досконалої мудрості. Однак поступово в буддизмі (особливо в його напрямках махаяпа і ваджраяпа) починають формуватися уявлення про Будді як прояві рятівного початку в світобудові ( «буд-довость»), що володіє надприродними здібностями і фактично виконуючому роль Абсолюту (хоча і нс персонального творця світу, як в авраамічних релігіях). Надприродні атрибути починають приписувати і бодхисаттвам (просвітленим) - об'єктам поклоніння в далекосхідному буддизмі.

«Зовнішність» вищої сили визначається системою релігійних уявлень , а також типом релігійного культу. Тут можна побачити і антропоморфні та зооморфні риси, і міксаітропіческіх персонажів, і уявлення про невимовне ™ божественної суті. Поєднання невимовне ™ і персоніфікованої вираженості (Ісус Христос, Крішна в навчанні вайшнавов) характерно для ряду теїстичних напрямків в історичних релігіях.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >