РИТУАЛ

Ритуал (обряд) являє собою одну з форм символічного поведінки. Символічним є поведінка, зміст або значення якого лежить за його межами; іншими словами, поведінка символічно , якщо воно відсилає до чогось іншого. Умовою символічного поведінки є наявність, принаймні, двох різних суб'єктів, які умовно можна охарактеризувати як сторони діючу і сприймає. Наявність аудиторії принципово важливо, оскільки дія повинна бути адресовано тому, хто (або що) може його інтерпретувати. В цьому відношенні будь-яке символічне дію можна розуміти як дію, адресований суб'єкта, здатного його сприйняти. У разі релігійного дії такою аудиторією може бути вища сила або об'єкт, Який набирає чинності з людиною в комунікативну взаємодію. Наприклад, молитва може розглядатися як комунікація з вищою силою (божеством, святим, предком і т.п.), процес, в якому - як і у всякій комунікації - беруть участь, щонайменше, двоє суб'єктів. Слід зазначити, що сприйняття вищої сили в якості суб'єкта комунікації є, як правило, найбільш серйозним умовою її реальності, і навпаки. Іншими словами, вища сила реальна , оскільки з нею можна взаємодіяти , проте це взаємодія можлива в силу її реальності. У разі релігійного ритуалу комунікація здійснюється між людиною (спільнотою) або його діючої складової (двійником, душею і ін.

або фахівцем) і вищою силою, що предстає в якості агента - тобто сили, що діє навмисно. Така дія може бути соціальним за своїм характером; в найбільш архаїчних традиціях (наприклад, австралійських аборигенів) предки є членами спільноти, в римській республіці боги були членами громадянської громади і т.д. Однак взаємодія може і не припускати соціального характеру, наприклад, молитовне спілкування з божеством в монотеїстичних релігіях. У той же час в останніх соціальний вимір взаємодії з силою не виключається, але, навпаки, часто може санкціонувати відповідні форми діяльності.

Взаємодія з вищою силою становить суттєву рису ритуалу, що відрізняє його від інших форм символічного поведінки, наприклад театральної вистави або гри. Іншими характеристиками ритуалу є традиційність, навмисність, стереотипність, повторюваність і взаємодія зі священними об'єктами. Навмисність - обов'язкова умова ритуалу, оскільки його учасник (учасники), як правило, чітко усвідомлюють мету своїх дій, хоч би фантастичною ця мета не здавалася зовнішньому спостерігачеві. Нерідко визначення мети становить фрагмент ритуального дії, а вербальні формули служать свого роду коментарем до нього.

Стереотипність відсилає до формалізованого характеру взаємодії з вищою силою. Тут слід зазначити, що і взаємодії людей один з одним стереотипні, проте в разі ритуалу така формалізація санкціонована згори. Дотримання особливого ритуального етикету , а також здійснення ритуалу за обумовленими правилами є умовою його успішності , тоді як порушення можуть мати катастрофічні наслідки для виконавця, учасника, спільноти або світу. У свою чергу, стереотипність ритуалу і відсилає до його традиційності, і одночасно обгрунтовується нею. Найчастіше дієвість або необхідність ритуалу для його виконавців (учасників) обгрунтовується його ефективністю в минулому, наявністю стереотипного прецеденту; крім того, ритуал відтворює будь-якої фрагмент священної традиції. Слід зазначити, що навіть у разі нововведень, які ритуал зазнає на очах учасників, або конструювання нового ритуалу, вони виправдовуються або поверненням до традиції, або її відродженням. Повторюваність ритуалу обумовлюється його декларованої ефективністю і (або) соціальної обов'язковістю. Дійсно, обряди переходу (про них нижче), що закріплюють нові статуси суб'єкта, уможливлюють взаємодію цього суб'єкта з іншими членами соціокультурної спільності, в зв'язку з чим є постійною символічної середовищем. Повторюваність ритуальних дій визначається календарними, соціальними або окказіональнимі обставинами.

Взаємодія зі священними об'єктами виявляється саме тим властивістю, за яким ритуал розпізнається спостерігачем. Відповідно до класичної формулюванням Дюркгейма, священні об'єкти суть відокремлені і заборонені речі; дійсно, вони є предметами, виключеними з повсякденного світу внаслідок приписуваних їм унікальних (неповторних) властивостей, причетності священної історії, від чого і ставлення до таких об'єктів строго формалізовано; більш того, саме маніпуляції з ними роблять можливим виключення учасників дійства зі звичайного контексту і включення в особливий ритуальний - неповсякденного - контекст.

Взаємодія з вищою силою може бути як безпосереднім , так і опосередкованим. З одного боку, в традиціях виробляються норми, відповідно до яких така взаємодія може здійснюватися лише тими людьми, кому співтовариство делегує це право. Таким чином, фахівці - суб'єкти, взаємодія з силами яких санкціоновано співтовариством, - є свого роду посередниками, котрі представляють це співтовариство. Такого роду специалитет може бути різним і обґрунтовуватися віковими (старійшина), статусними (цар), гендерними (чоловік або жінка), символічними (підтверджене традиційними присвятами право, наприклад шаман) критеріями. З іншого боку, безпосередню взаємодію з вищою силою, яка є не менш стереотипним, повторюваним, навмисним дією, в силу неминуче приватного характеру виявляється соціально менш значущим. Власне, безпосередній і опосередкований типи взаємодії з вищою силою можна розглядати як два полюси континууму , в якому існують ритуальні дії.

Прийнято розрізняти календарні обряди і обряди життєвого циклу. Перші припускають жорстку темпоральних закріпленість і оформляють проходження конкретних точок календаря. Ці точки, як правило, складають зміст міфу або оповідань, що відбивають священну історію спільноти. Відтворення священної історії в календарному ритуалі робить його найбільш істотним подією в житті спільноти, що надає легітимність склався світовому і соціального порядку , оновлюючим систему відносин між людиною і вищою силою.

У свою чергу, обряди життєвого циклу фіксують зміни статусу конкретного суб'єкта. По суті, кожна зміна стану людини в традиційній культурі супроводжується символічним його закріпленням - обряди, пов'язані з народженням, дорослішанням, шлюбом, смертю і т.д. Відповідно до класичною схемою, запропонованою Арнольдом ван Геннеп (1873-1957), структура таких обрядів може бути описана наступним чином: статус 1 Нтеп статус 2 , де перша стадія є констатація наявного існування людини, яка змінюється лиминальной (прикордонної) стадією, в рамках якої людина символічно позбавляється всіх статусів і наділяється новими, що закріплюється на третій стадії. Класичним прикладом таких обрядів є ініціації (посвячення), наприклад перехід з юнацького стану у доросле. Окказіональние обряди є взаємодія з вищою силою в необиденного, прикордонних ситуаціях (загрожуютьблагополуччя суб'єкта або спільноти), таких як стихійні лиха, епідемії, соціальні злами та ін. Вони не включені в календарний або життєвий цикли, в зв'язку з чим, як правило, менш стереотипні, частіше схильні до трансформацій і спонтанні.

Нарешті, слід зазначити методологічний аспект зазначеного вище символічного характеру взаємодії з вищою силою. Важливо, що «символічним» ритуал є для спостерігача, тоді як для учасників дії воно не відсилає до якоїсь священної історії, а втілює її. У той же час в самих релігійних традиціях нерідко має місце відмінність інтерпретацій - наприклад, євхаристія в православній і англіканської традиції (якщо для першої причастя є таїнство, то для другої - символічний акт).

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >